ნაცისტური მორალის ცნება: გამოწვევა მორალურ ფილოსოფიას

 ნაცისტური მორალის ცნება: გამოწვევა მორალურ ფილოსოფიას 

„ადამიანის სახის მქონე ყველა არსება როდია ადამიანი“. დიუკის უნივერსიტეტის ისტორიკოს კუნცის თქმით, ნაცისტური პოლიტიკური თეორეტიკოსის კარლ შმიტის ეს განცხადება რეზუმირებს ნაცისტურ წარმოდგენას „მორალზე“. ნაცისტურ სინდისზე საუბარი „ოქსიმორონი არ არის“, ამბობს ის. პარტიას ჰქონდა ფილოსოფია და ეთიკა - წარმოდგენა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ - რაც არ უნდა ამაზრზენად ეჩვენებოდეს ეს დღევანდელ მკითხველს. ეს იყო რელატივისტური მორალი, რომელმაც ხალხის კეთილდღეობა უცხო ადამიანების კეთილდღეობაზე მაღლა დააყენა. ჰიტლერმა, კუნცის თქმით, გააცნობიერა გერმანელი ხალხის ერთიანობის განცდის საჭიროება მას შემდეგ, რაც ბევრმა ვაიმარის რესპუბლიკის გადაგვარებად მიიჩნია, და „ის დაჰპირდა პატიოსნებისა და ღირსების ძველმოდური ღირებულებების გადარჩენას“, რისთვისაც შესთავაზა საერო რწმენა დაკარგული რელიგიური მრწამსის სანაცვლოდ. კუნცი იკვლევს ამ რწმენის წინსვლას გერმანულ კულტურასა და სამართალში, თუ როგორ გამოიწვია მან ჰოლოკოსტის კატასტროფა, რამაც მნიშვნელოვნად გააფართოვა ჩვენი გაგება იმისა, თუ როგორ შეძლო ცივილიზებულმა საზოგადოებამ მიეღწია ძალადობის ასეთ სამარცხვინო დონემდე.

Copyright 2003 Reed Business Information, Inc.

მიმოხილვა

ისტორიკოსებს და მრავალ მოაზროვნე მამაკაცს და ქალს, რომლებიც 1933-1945 წლებში აღმოჩნდნენ გერმანელთა დამცირებისა და ებრაელთა განადგურების წინაშე, არ დაუსვამთ უფრო დაჟინებული კითხვა, გარდა კითხვისა „როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო?“ კლაუდია კუნცის სამეცნიერო-კვლევითი ნაშრომი ნაცისტური რასისტული სულის დამკვიდრების შესახებ იმ წლებში, რომელიც წინ უძღოდა განადგურებას, ამ კითხვას ისევე დამაჯერებლად პასუხობს, როგორც დღეს ნებისმიერ სხვას. (ჩარლზ ს. მაიერი, ავტორი წიგნისა: „დაუძლეველი წარსული: ისტორია, ჰოლოკოსტი და გერმანული ეროვნული იდენტობა)

ავტორის შესახებ

კლაუდია კუნცი - დიუკის უნივერსიტეტის ისტორიის პროფესორი.

http://www.hup.harvard.edu/pdf/KOONAZ_excerp

ჰიტლერმა, კუნცის თქმით, გააცნობიერა გერმანელი ხალხის ერთიანობის განცდის საჭიროება მას შემდეგ, რაც ბევრმა ვაიმარის რესპუბლიკის გადაგვარებად მიიჩნია, და „ის დაჰპირდა პატიოსნებისა და ღირსების ძველმოდური ღირებულებების გადარჩენას“, რისთვისაც შესთავაზა საერო რწმენა დაკარგული რელიგიური მრწამსის სანაცვლოდ. კუნცი იკვლევს ამ რწმენის წინსვლას გერმანულ კულტურასა და სამართალში, თუ როგორ გამოიწვია მან ჰოლოკოსტის კატასტროფა, რამაც მნიშვნელოვნად გააფართოვა ჩვენი გაგება იმისა, თუ როგორ შეძლო ცივილიზებულმა საზოგადოებამ მიეღწია ძალადობის ასეთ სამარცხვინო დონემდე. (გამომცემლების ყოველკვირეული)

კლაუდია კუნცი... თავის ახალ წიგნში განმარტავს, თუ გერმანელები, რომლებიც ევროპაში ყველაზე ნაკლებად მიეკუთვნებოდნენ ანტისემიტ ადამიანთა რიცხვს, როგორ მოვიდნენ იმ ხელმძღვანელობის მხარდასაჭერად, რომელიც ცდილობდა ევროპელ ებრაელთა განადგურებას... ბევრი გერმანელის მზადყოფნა შეთანხმებისკენ გაჩნდა, როგორც მათი ცოდნის ინტერნალიზების შედეგი, რომელსაც, როგორც ჩანს, ავრცელებდნენ კანონიერი სახელმწიფო ინსტიტუტები. როგორც კუნცი აღნიშნავს, იდეოლოგიური დამუშავება წარმატებული იყო, რადგან არ არსებობდა ექსპერტების მიერ მოხსენებული ფაქტების, დოკუმენტური ფილმების, საგანმანათლებლო მასალების და არამხატვრული მასალების ეჭვქვეშ დაყენების მიზეზი. გერმანული საზოგადოება ხელახლა აღიზარდა ისე, რომ მხარი დაეჭირა ებრაელების, ბოშების, ქრონიკული ავადმყოფების და სხვა კატეგორიის „უვარგისთა“ განადგურებისთვის - ეს ყველაფერი წარმოდგენილი იყო, როგორც მორალური სიკეთე, რომელიც სინდისის კარნახს შეესაბამება. კუნცის საოცარი ნაშრომი მნიშვნელოვანი წვლილია მესამე რაიხის სოციალური და იდეოლოგიური ისტორიის გაგებაში. (ჯეკ ფიშელის ყოველკვირეული სტანდარტი, 12 იანვარი 2004 წ.)

კუნცი არ უარყოფს ექსტრემისტების და სასტიკი ანტისემიტების არსებობას ნაცისტების ხელმძღვანელობაში. მაგრამ მას აქცენტი იმაზე გადააქვს, თუ, საბოლოო ჯამში, როგორ იქნა წარმოდგენილი მათი გენოციდური გეგმები, როგორც აუცილებელი სისასტიკე, რაც მნიშვნელოვან ასპექტს მატებს ნაცისტური რეჟიმის და მის მიერ ჩადენილი დანაშაულების შესახებ ჩვენს გაგებას. (ენტონი პოლონსკი, Boston Globe, 21 დეკემბერი, 2003 წ.)

ტრუდლ იუნგემ, ადოლფ ჰიტლერის ყოფილმა პირადმა მდივანმა, ერთხელ აღნიშნა, რომ ფიურერის წარმატება განპირობებული იყო სხვა ადამიანების გონებით მანიპულირების უნარით. ზოგადად, გერმანელი ხალხი აღარ განასხვავებდა სიკეთეს ბოროტებისგან.

კუნცს მოჰყავს დამაჯერებელი არგუმენტი იმის სასარგებლოდ, რომ იუნგე გარკვეულწილად მართალი იყო. გერმანელებმა არ უარყვეს საკუთარი სინდისი, მაგრამ დაემორჩილნენ მის ტრანსფორმაციას სიკეთისა და ბოროტების ჩვეულებრივი დასავლური ცნებებიდან რადიკალურ რასობრივ ნაციონალიზმზე, რომელმაც დაადგინა კრიტერიუმები მორალური ქმედებებისა და შედეგების შესაფასებლად. (ჯ. კლეიმანის არჩევანი. 2004 წლის 1 ივნისი)

კუნცი გვიჩვენებს სინდისის ტრადიციული გაგების თანდათანობით ტრანსფორმაციას ისეთად, როგორიც მთლიანად ჩამოყალიბებულია საკუთარი „მე“-ს ხალხისადმი დაქვემდებარებით. (აარონ ბენ ანშელი, ებრაული პრესა, 2004 წლის 26 მარტი)

[კუნცი] სამაგალითოდ დემოსტრირებს იმას, რასაც ისტორიული ფიგურები რეალურად ფიქრობდნენ, გრძნობდნენ, იცავდნენ, გეგმავდნენ და ორგანიზებდნენ მანამ, სანამ იმოქმედებდნენ... შთამბეჭდავად გამოკვლეული, მკაფიოდ ორგანიზებული, შემაშფოთებელი, მაგრამ უაღრესად კითხვადია. (მაიკლ მაიერი, ამერიკული ისტორიული მიმოხილვა, 2007 წლის 1 აპრილი)

პროდუქტის აღწერა

ნაცისტური სინდისი ოქსიმორონი არ არის. სინამდვილეში, გენოციდის ჩამდენებს ჰქონდათ სწორისა და არასწორის ძლიერი გრძნობა, რომელიც ეფუძნებოდა სამოქალაქო ღირებულებებს, რაც ადიდებდა ეთნიკური საზოგადოების მორალურ სამართლიანობას და გმობდა უცხოებს.

კლაუდია კუნცის ბოლო ნაშრომი გვიჩვენებს, თუ როგორ განავითარეს რასობრივმა პოპულარიზატორებმა გენოციდის ინფრასტრუქტურა და დასაბუთება ეგრეთ წოდებულ ნორმალურ წლებში მეორე მსოფლიო ომის წინ. მის მიერ რასის შესახებ მოცულობითი ნაცისტური სტატიების ყურადღებით წაკითხვა ავლენს ნაცისტების ადრინდელი ვულგარული ანტისემიტიზმის ტრანსფორმაციას რასობრივ იდეოლოგიად, რომელიც სარწმუნოდ ჩანდა ჩვეულებრივ გერმანელთა უმრავლესობისთვის, რომლებიც არასოდეს შესულან ნაცისტურ პარტიაში. გამოდის რა ჰიტლერის შესახებ საზოგადოდ მიღებული შეხედულებების წინააღმდეგ, კუნცი თავისი ქარიზმის წყაროს პოულობს არა სიძულვილისკენ მოწოდებებში, არამედ მოწოდებაში თავისი ხალხის კოლექტიური სათნოებისკენ.

1933 წლიდან 1939 წლამდე ნაცისტური საზოგადოებრივი კულტურა იყო გაჟღენთილი რასობრივი შიშისა და ეთნიკური სიამაყის ნაზავით, რომელსაც კუნცი ეთნიკურ ფუნდამენტალიზმს უწოდებს. 

უბრალო გერმანელები მზად იყვნენ ომით გამოწვეული სისასტიკისთვის რასობრივი კონცეფციების წყალობით, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული მასმედიაში და არ აღიქმებოდა, როგორც პოლიტიკური: აკადემიური კვლევების, დოკუმენტური ფილმების, მასობრივი ჟურნალების, რასობრივი ჰიგიენის და ხელოვნების გამოფენების, სლაიდ ლექციების, სახელმძღვანელოების და იუმორის. იმის ჩვენებით, თუ როგორ ისწავლეს გერმანელებმა თანამოქალაქეების ყოველდღიურ დევნასთან შეგუება, რომლებსაც უცხოებს უწოდებენ, კუნცს დიდი წვლილი შეაქვს ჰოლოკოსტის ჩვენს გაგებაში.

 „ნაცისტური სინდისი“ არის ისეთი ძლიერი თანამედროვე სახელმწიფოს შემზარავი საგა, რომ მან გაანადგურა კეთილმეზობლობა, პატივისცემა და, საბოლოო ჯამში, თანაგრძნობა ყველას მიმართ, ვინც განდევნეს ეთნიკური უმრავლესობიდან.

http://www.hup.harvard.edu/pdf/KOONAZ_excerp

https://thewire.in/books/why-people-flocked-to-hitler-and-why-the-nazis-believed-here-there-is-no-why

https://www.jstor.org/stable/202642

https://ejewishphilanthropy.com/what-would-moses-say-of-nietzsche-hitler-and-the-freedom-to-hurt-others-shavuot-5780/

https://historynewsnetwork.org/article/181101

https://pq.iphras.ru/article/view/6548

ნაცისტური მორალის ცნება: გამოწვევა მორალურ ფილოსოფიას 

ო.პ. ზუბეც. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტი, მოსკოვი, 109240, გონჩარნაიას ქ. 12, შენ. 1

DOI: https://doi.org/10.21146/0042-8744-2021-8-68-79

საკვანძო სიტყვები: მორალური ფილოსოფია, აუშვიცი, ეთიკა, ეთიკა აუშვიცის შემდეგ, მორალი, ნაცისტური მორალი, მორალური იდეოლოგია, ბოროტება, სინდისი,  სათნოება, მორალური იმპერატივი, საქციელი, მკვლელობა, არმოკვლა 

ანოტაცია

ფიქრი აუშვიცზე არ შეიძლება არ იყოს მორალური, მაგრამ აუშვიცი თვით მორალის იდეის დისკრედიტაციად იქცა, მისი მთელი ცნებითი შინაარსის კოლაფსად. ერთ-ერთი მთავარი გამოწვევა ნაცისტური მორალის ცნებაში შემდეგია: მორალის ცნება, რომელიც დომინირებს ყოველდღიურ ცნობიერებაში და ეთიკაში, არ გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ ის ოქსიმორონად. ამაზე მიუთითებს უხვი მორალური რიტორიკა, ზნეობრივი პრობლემებით ოპერირება, ყველაფრის არსებობა, რასაც მორალის იდეას უკავშირდება - ნორმების, ღირებულებების, მოვალეობის დომინირება მიდრეკილებაზე, აპელაცია მორალურ იმპერატიულობასა და სინდისთან, სიკეთის და ბოროტების იდეებთან, სიკეთესთან, სახეებთან და სათნოებათა ჩამონათვალთან, საკუთარი თავის და სხვების მორალურ შეფასებასთან, ღირსების იდეებთან, პასუხისმგებლობასთან, მორალის უპირატესობასთან კანონზე. ბოროტებასთან ბრძოლის იდეა, რომლის სახეს დასაბამი ნაციზმის იდეოლოგიამ მისცა, გახდა აუშვიცის მორალური საფუძველი, რომელიც ასახავს „სამართლიანი ომის“ ლოგიკას. ნაცისტური მორალის საფუძველია უფსკრული სათნო ადამიანსა და მის ქმედებას შორის, რაც საშუალებას აძლევს მკვლელს არ გახდეს მკვლელი როგორც საკუთარი, ისე საზოგადოების სტანდარტებით. მკვლელობა ასევე განიხილება დანაწევრებულად: დომინანტური მნიშვნელობა აქვთ მის მოტივებს და განხორციელების გზებს, რომელიც უნდა იყოს „ჰუმანური“, დამნდობი როგორც მკვლელებისთვის, ისე მსხვერპლისთვის და, შესაბამისად, მორალურად სანქცირებული. ავტორი აჩვენებს, რომ მორალი აუშვიცის მექანიკის მნიშვნელოვანი კომპონენტია. ნაცისტურ მორალს არ ეწინააღმდეგება სხვა განვითარებული მორალი, არამედ მხოლოდ ხსნის ინდივიდუალური აქტი, რომელიც არ არის მორალური იდეოლოგიით გაშუალებული. ნაცისტური მორალის ცნების უარყოფას მორალის იდეა არმკვლელობამდე მიჰყავს, როგორც წინამორალურ- ექსტრამორალურ საწყისამდე, რომელიც არ არის მორალური იდეებით განპირობებული ნორმა ან აკრძალვა.

https://victims.rusarchives.ru

ფედერალური საარქივო პროექტი

ნაცისტების და მათი თანამზრახველების დანაშაულები სსრკ მშვიდობიანი მოსახლეობის წინააღმდეგ 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს

 გერმანელ ფაშისტ დამნაშავეთა მიერ დროებით ოკუპირებული საბჭოთა კავშირის, ჩეხოსლოვაკიის, პოლონეთის, იუგოსლავიის და საბერძნეთის ტერიტორიებზე მშვიდობიანი მოსახლეობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებათა გრძელი სია ვერ ამოიწურება ყველაზე დეტალურ მოხსენებაშიც კი. შეიძლება გამოვყოთ მხოლოდ ყველაზე ტიპიური იმ სასტიკ, ვერაგ და მოხერხებულ მეთოდებს შორის, რომლებსაც იყენებდნენ მთავარი დამნაშავეები, როდესაც დანაშაულს ჩაიფიქრებდნენ, და ისინი, ვინც ამ დანაშაულს სჩადიოდა. მათ, ვინც ახლა განსასჯელთა სკამზე იმყოფება, ასობით ათასი და მილიონობით დამნაშავე „სინდისად წოდებული ქიმერისგან“ გაათავისუფლეს. მათ აღზარდეს ეს დამნაშავეები, შეუქმნეს დაუსჯელობის ატმოსფერო და თავიანთი სისხლიანი ძაღლები მშვიდობიან ხალხს მიუსიეს. ისინი დასცინოდნენ ადამიანის სინდისსა და ღირსებას. მაგრამ მსოფლიოს სინდისს მიმართავდნენ ისინი, ვისაც „სულთსახუთავში“ და გაზის კამერებში წამლავდნენ, ვისაც ნაკუწ-ნაკუწ გლეჯდნენ, ვისი სხეულებიც კრემატორიუმის ღუმელებში დაწვეს და ფერფლი ქარს გაატანეს. ჩვენ ახლა არ შეგვიძლია დავასახელოთ მილიონობით ბოროტად მოკლული უდანაშაულო ადამიანის მრავალი სამარხი. მაგრამ გაზის კამერების ნესტიან კედლებზე, სიკვდილის ციხეებში დახვრეტის ადგილებზე, ციხეებში და კაზამატებში ქვის ფილებზე, დღემდე შეგვიძლია განვასხვავოთ სიკვდილისთვის განწირული ადამიანების მოკლე ჩანაწერები, სავსე ღრმა სულიერი ტკივილით, რომლებიც ღაღადებდნენ შურისძიების შესახებ. ცოცხლებმა უნდა დაიმახსოვრონ ქვაზე აღბეჭდილი ნაცისტური ტერორის მსხვერპლთა ეს ხმები, რომლებიც სიკვდილის წინ მოუწოდებდნენ მსოფლიოს სინდისის, სამართლიანობისა და შურისძიებისკენ.

 

სსრკ-ს მხრიდან მთავარი ბრალმდებელის თანაშემწის ლ.ნ. სმირნოვის გამოსვლიდან ნიურნბერგის სასამართლო პროცესზე  ბრალდებულთა დანაშაულის შესახებ მშვიდობიანი მოსახლეობის მიმართ. 1946 წლის 19 თებერვალი