კულტიდან ( სექტიდან) გასვლა: გუნდი და მონაწილეები
როდესაც ადამიანები ფაქტის წინაშე დგებიან და მათთვის ცნობილი ხდება, რომ მათი ნათესავი, ახლობელი ან ნაცნობი ხდება სექტის ან ფსიქოკულტის ადეპტი, ისინი იწყებენ დახმარების ძიებას და საკუთარი შეხედულებების შესაბამისად მოქმედებას, თუ როგორ უნდა მოხდეს ადამიანის გადარჩენა.
ჩვეულებრივ, ეს სტერეოტიპების ნაზავია ფსიქოლოგთა მუშაობის შესახებ, ნარკომანიის მკურნალობა, ძლიერი სტრესისა და ემოციური სტრესისგან განთავისუფლების სურვილი, რაც გამოწვეულია სიტუაციაზე (კონფლიქტზე) კონტროლის დაკარგვით. არგუმენტაცია და კრიტიკა არ აღიქმება და მას „გოგირდის სუნი“ ასდის ...
კლიენტებთან ურთიერთობის პროცესში (როდესაც ისინი ამ პრობლემასთან დაკავშირებით სპეციალისტების დახმარების ითხოვენ) მე განვუმარტავ მათ კონსულტანტის და მსხვერპლის კულტიდან ან სექტიდან გასვლის პროცესის სხვა მონაწილეთა როლს.
თანდათანობით გაჩნდა გაგება იმისა, რომ საჭიროა ამის შესახებ ცალკე პოსტის დაწერა, რათა კლიენტებს გავუზიარო საჭირო მასალა.
თეზისი 1. „კულტიდან გასვლა ჯგუფური სამუშაოა“
როგორი უცნაურიც არ უნდა იყოს, ბევრს მიაჩნია, რომ ახლობელი ადამიანის კულტიდან ან სექტიდან გაყვანა შემოიფარგლება ფსიქოლოგთან 2-3 შეხვედრით, და რომ ეს მთლიანად ფსიქოლოგის საქმეა. ისინი ამ პროცესს დაახლოებით ასე წარმოადგენენ:
ფსიქოლოგი ესაუბრება კულტისტს,
ხდება „ფსიქოთერაპიული სასწაული“
„მსხვერპლს თვალი ეხილება, და ის გურუს საცეცებს თავს აღწევს“.
ბრუნდება „ოჯახის წიაღში“,
ყველა ბედნიერია.
სინამდვილეში ყველაფერი სრულიად სხვაგვარადაა. „მსხვერპლისთვის“ კულტიდან გასვლის კონსულტანტი ხშირად ჯოჯოხეთის, უცხოპლანეტელ დამპყრობთა წარმომადგენელია, ჯადოქრების ლოჟის წევრი, მინიმუმ, უცხო.
კონსულტანტის თავდაპირველ „ინფერნალურობას“ უნდა დაემატოს კიდევ კულტის სპეციფიკა, რაც გავლენას ახდენს „მსხვერპლზე“. აქ არის ფობიები წასვლაზე, რომელსაც კულტი უყალიბებს თავის სამეურვეოს, მსხვერპლის ჩაკეტილობა, დაქვეითებული კრიტიკული აღქმა, ემოციური დისბალანსი (შიში და დანაშაულის გრძნობა). კულტიდან გასვლის პროცესზე ამგვარი პირობების გავლენის კომპენსირების მიზნით, აუცილებელია მისი ჩატარება ნდობით აღსავსე გარემოში, ნეიტრალურ ტერიტორიაზე და ა.შ.
კონსულტანტთან პირისპირ ურთიერთობისას შეუძლებელია ამ დაბრკოლებების გადალახვა.
გასვლაზე მუშაობისთვის საჭიროა ჯგუფის შექმნა. ჯგუფი იძლევა კულტის მიერ დანერგილი დამოკიდებულებების უფრო ეფექტურად უგულებელყოფის და „მსხვერპლის“ კრიტიკული აზროვნების გააქტიურების საშუალებას . შესაბამისად, ამ ჯგუფში უნდა შედიოდნენ ის ადამიანები, ვისაც კულტისტი ენდობოდა კულტში მოხვედრამდე, ვისთანაც მას ძლიერი ემოციური და სოციალური კავშირი ჰქონდა და მას არ ჰქონდა „აქტიური დაპირისპირება“.
კონსულტანტისთვის კლიენტები, რომლებმაც დახმარებისთვის მიმართეს, არიან ნათესავები ან ახლო მეგობრები. მაგრამ კონსულტაციის პროცესში ეს იცვლება. კულტისტთან უშუალოდ მუშაობის ეტაპზე, კლიენტი უკვე ის არის და მისი ინტერესები კონსულტანტისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნათესავებისა და ახლობლებისა.
ამიტომ ჯგუფის მთავარი საყრდენი ძალაა: ახლობელი ადამიანები, ოჯახის წევრები, მეგობრები, კოლეგები.
ჯგუფში მუშაობისთვის დამატებით იწვევენ (დამოკიდებულია სიტუაციაზე და შესაძლებლობებზე): გასვლის კონსულტანტს, რელიგიათმცოდნეს, ექს-კულტისტს, ფსიქოლოგს.
თეზისი 2. „კულტიდან გასვლა არა მხოლოდ „მსხვერპლის“ ხსნაა, არამედ ყველა ახლობელსა და ნათესავში მომხდარი ცვლილებები“
ხშირად ადამიანებს, რომლებსაც ახლობელი ადამიანის გადარჩენა სურთ, არ ესმით, რომ კულტში მოხვედრის არაპირდაპირი მიზეზები შეიძლება იყოს პრობლემები ოჯახში/სამსახურში, ახლობლებთან ურთიერთობისას დაშვებული შეცდომები. ეს იმ დროს ხდებოდა, როდესაც „მსხვერპლის“ მხოლოდ გადაბირებას ცდილობდნენ და ა.შ. მაგრამ, რომ წარმოვიდგინოთ კიდეც, რომ „მსხვერპლს“ ყველაფერი კარგად აქვს ოჯახში/სამსახურში და კულტში იგი სხვა მიზეზის გამო აღმოჩნდა, უნდა ვიყოთ რეალისტები და გავაცნობიეროთ, რომ „კულტიდან გასვლის შემდეგ ყველაფერი ისე იქნება, როგორც ადრე“ - ნაკლებად სავარაუდო და არარეალისტურია.
კულტში ყოფნა ტრავმული პროცესია, რომელიც ცვლის არა მხოლოდ მსხვერპლს, არამედ მის ახლო სოციალურ გარემოცვასაც. იმისათვის, რომ „მსხვერპლს“ მივცეთ ცხოვრების შესაძლებლობა „კულტის გარეშე“, მისმა ახლობლებმა უნდა ისწავლონ ცხოვრება იმ ადამიანთან, რომელმაც ფსიქოლოგიური ძალადობა განიცადა (იმიტომ, რომ კულტში ყოფნის შედეგები შეიძლება ტრავმატულობის სხვადასხვა ხარისხის აღმოჩნდეს), საჭირო იქნება სიტუაციის ყველა მონაწილემ განიცადოს ცვლილება.
ახლობლებმა და მეგობრებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ ნებისმიერი ზეწოლა ან მკვეთრი აგრესია მხოლოდ უბიძგებს „მსხვერპლს“ კულტში დაბრუნებას ან იქიდან არწამოსვლას, რომ „კრიტიკულ აზროვნებაში არსებული ბლოკები“ არ აძლევენ მას ნებისმიერი კრიტიკული ინფორმაციის აღქმის საშუალებას. ამიტომ ერთობლივ კონტაქტებთან და ერთობლივ ცხოვრებასთან დაბრუნება კომპრომისის გზაა.
პირველ რიგში, ახლობლებმა კულტის პრობლემატიკა კონსულტანტის დახმარებით სამეცნიერო თვალსაზრისით უნდა შეისწავლონ, ასევე კონკრეტული კულტის იდეოლოგია, კორექტირება გაუკეთონ თავის ურთიერთობას და პრობლემის აღქმას, მოემზადონ (რამდენიმე შეხვედრაში განცდილი დამარცხება სათამაშო სიტუაციაში (გეშტალტის სუნი დაჰკრავს)) და, რაც მთავარია, გაიაზრონ, რა არის მათთვის უფრო მნიშვნელოვანი - „კულტთან ბრძოლა, თუ ახლობელი ადამიანის კულტიდან გამოყვანა“. შემდეგ კი დაიწყონ „ხსნის ოპერაცია“.
ჩემს პრაქტიკაში, კლიენტთა მესამედი (აქ საუბარია კულტისტის ნათესავებზე), კონსულტაციისთვის მომართვის დროს არაადეკვატურ მდგომარეობაში იმყოფებიან: მათ ჰგონიათ, რომ მათი ახლობელი ადამიანი ბოროტმა ძალებმა, უცხოპლანეტელებმა შეცვალეს, გათვალეს, ეშმაკებმა შეიპყრეს, დააჰიპნოზეს, ნარკოტიკებზე დასვეს და ა.შ. ასეთი დაუცხრომელი ფანტაზია შეიძლება იყოს მათი პირადი ფობიებით და ნევროზით განპირობებული, ასევე ასეთ კონფლიქტზე რეაქცია („ახლობელი ადამიანი კულტშია“). შედეგად, კონსულტანტი აწყდება პრობლემას, თუ როგორ დაეხმაროს ურთიერთობების აღდგენაში კულტისტსა და მის არაადეკვატურ ნათესავებს (არაადეკვატურობა შეიძლება იყოს სხვადასხვა სიღრმის და მიშვებული). ნათესავებთან (კლიენტებთან) მოსამზადებელი სამუშაოს ჩატარება აუცილებელი პირობაა კულტიდან გამოსვლის მთელი პროცესის წარმატებით დასასრულებლად. იმიტომ, რომ კულტისტისთვის ახლო სოციალური გარემოცვა, რომელიც მას ჰყავდა კულტში შესვლამდე, სწორედ ის ადამიანები არიან, რომლებიც შეძლებენ დაეხმარონ კულტიდან გასვლაში.
თეზისი 3. «თავისთავად კრიტიკული ინფორმაცია არაფერს ნიშნავს“
თითქმის ყველა კლიენტს აქვს სტერეოტიპი, რომ „კრიტიკული ინფორმაციის“ არსებობა პირველი მნიშვნელოვანი ფაქტორია ახლობელი ადამიანის კულტიდან გასვლის წარმატებით დასასრულებლად. სამწუხაროდ, ეს ასე არ არის და ხშირად საჭიროა ამ სტერეოტიპის დანგრევა.
უამრავი ბმული, ამონაბეჭდი, წიგნები და ფილმები კარგი არგუმენტია, მაგრამ ისინი არაა მთავარი კულტიდან გამოსვლის პროცესში.
კულტების უმრავლესობა პრაქტიკაში იყენებს „აზროვნების შეჩერების ტექნიკას“. როლური ქცევის მოდელის შეცვლის, ჯგუფის და საკულტო იდეოლოგიის წინაშე კაპიტულაციასთან ერთად, ეს ყველაფერი უყალიბებს კრიტიკული ინფორმაციის აღუქმელობას. სხვადასხვა კულტში ეს სხვადასხვა გზით ვლინდება.
ასე რომ, როდესაც კულტისტს წარვუდგენთ „100%-ით ჭეშმარიტ კრიტიკულ ინფორმაციას თანდართულ საშინელ ფაქტებთან ერთად“, ალბათ უნდა ველოდოთ, რომ უმეტეს შემთხვევაში ის იგნორირებული, გამართლებული იქნება, ან არ იქნება აღქმული, როგორც კრიტიკა.
ჩემი სუბიექტური გამოცდილებიდან გამომდინარე, სხვადასხვა ფაქტორების მნიშვნელობა კულტისტის გასვლის პროცესისთვის, შეიძლება ასე იყოს რანჟირებული:
1. ახლობლებისა და ნათესავების პოზიტიური ან ნეიტრალური ემოციური კავშირი კულტისტთან (ერთმანეთთან დამაკავშირებელი ხიდები ჯერ კიდევ არ ჩანგრეულა და ერთმანეთი ჯერ არ დაუწყევლიათ)
2. პირადი ურთიერთობის შესაძლებლობა (კულტისტი არ იმყოფება ნეპალში ან სხვა შორეულ რეგიონში. თქვენ შეგიძლიათ ერთმანეთთან კონტაქტი).
3. ნათესავები და ახლობლები მზად არიან წაიკითხონ, იმუშაონ თავის თავზე და შეცვალონ თავისი მიდგომა პრობლემის/კონფლიქტის მიმართ (ისეთი მოსაზრების გარეშე, როგორიცაა „ის შეიცვალოს ან გონს მოეგოს“)
4. ნათესავებსა და ახლობლებში ემოციური და ფინანსური შესაძლებლობების არსებობა (ან დაიოკეთ თქვენი ნერვები, ან დასახმარებლად კონსულტანტი დაიქირავეთ)
5. კულტის ან ამ ჯგუფის შესახებ კრიტიკული ინფორმაციის არსებობა
6. შესაძლებელია ამ კულტიდან ექს-კულტისტების მოზიდვა გაყვანის პროცესში
კულტისტის კრიტიკული აზროვნების ასამოქმედებლად (როდესაც ის შეძლებს გაიაზროს და აღიქვას საჭირო კრიტიკული ინფორმაცია გადაწყვეტილების მისაღებად) საჭიროა გარემო, დრო (2-3 დღემდე) და გუნდი.
ეს როგორ მუშაობს?
ფორმალურად ადამიანის კულტიდან გაყვანის პროცესში შედის:
საკომუნიკაციო კონფლიქტის გაყინვა კლიენტებსა და „მსხვერპლს“ შორის,
ახლობელ ადამიანებთან კომუნიკაციის დამყარება;
გასვლის ჯგუფის მომზადება და მასალების შესწავლა;
კულტისტთან 2-3 დღიანი შეხვედრის მომზადება უსაფრთხო გარემოში,
შეხვედრის გამართვა,
შედეგების მიღება: ან ურთიერთობის გაგრძელების მხარდაჭერა, ან თერაპიული დახმარება კულტთან კავშირის გაწყვეტის გამო.
სად უნდა ჩატარდეს შეხვედრები კულტისტთან?
სასურველია შეხვედრები ნეიტრალურ ტერიტორიაზე ჩატარდეს, რომ არ ამოქმედდეს კულტისტის „დაცვა“ ან რაიმე მოვლენის შესახებ მოგონებები. ამ თვალსაზრისით, ბინები ან ოფისები მხოლოდ ართულებენ ურთიერთობას, რადგან ისინი იწვევენ წინა ურთიერთობის განცდას, „კულტამდე“ ან „გადაბირების პროცესში“. შეიძლება ამუშავდეს დამცავი სტერეოტიპები „მშობელი-შვილი“, „სამუშაო-ხელქვეითი“, „მოვლენა-განცდა“ და ა.შ.
ნეიტრალური ტერიტორია, სადაც ჯგუფს შეუძლია კულტისტთან ურთიერთობა, სადაც ის ვერ იგრძნობს საფრთხეს ან წუხილს, იდეალურია. როგორც მაგალითი: წყნარი კაფე, სასტუმროს ფოიე, მუზეუმი და ა.შ.
თუ ვსაუბრობთ კულტიდან გასვლის პროცესის დაწყებაზე, მაშინ: სასტუმროს, დასასვენებელი სახლის ნომერი, დასალაპარაკებელი პუნქტი კოვორკინგში და ა.შ.
როგორ შევინარჩუნოთ ურთიერთობები?
მე უკვე დავწერე პოსტი „კულტიდან გასვლა: „მსხვერპლთან“ ურთიერთობის პრინციპები“, მაგრამ მნიშვნელოვანია გახსოვდეთ პოზიტივი, ფულადი გადასახადი და კავშირის ბანალური შენარჩუნება. მნიშვნელობა არ აქვს რას ეხება ურთიერთობა (მხოლოდ კამათის გარეშე კულტის იდეოლოგიის შესახებ), მნიშვნელოვანია ამ კომუნიკაციის შენარჩუნება. კონტაქტებისა და სოციალური ურთიერთობის გარეშე თქვენ ვერ შეძლებთ შემდგომ „მსხვერპლისთვის“ კრიტიკული ინფორმაციის მიწოდებას.
თქვენ უნდა ცალკე გამოყოთ თქვენი გრძნობები და ტკივილი კულტისტთან მუშაობისგან. ეს ძალიან რთულია, მაგრამ ამის გარეშე პრობლემის პოზიტიური გადაწყვეტის შანსი მკვეთრად შემცირდება. თქვენ „თქვენი ტკივილის შესახებ დაიწყებთ საუბარს“, კულტისტი კი მხოლოდ ღრმად ჩაეფლობა კულტის მარწუხში.
გასვლის ჯგუფის წევრების და ამ პროცესში მათი ფუნქციების აღწერა
გასვლის კონსულტანტი: დაგეხმარებათ არ დაუშვათ ტიპიური შეცდომები, გაყინავს კონფლიქტს, შეაფასებს სიტუაციას და მოგცემთ სამუშაო სტრატეგიის რეკომენდაციას, დაგეხმარებათ თქვენი გუნდის წევრების შერჩევაში, კონსულტაციას გაგიწევთ კულტის თავისებურებების შესახებ.
რელიგიათმცოდნე ან მღვდელი: მონაწილეობას მიიღებს სამუშაო პროცესში, თუ მსხვერპლი რელიგიურ კულტშია. ეხმარება რელიგიური იდეოლოგიის შესახებ საჭირო ინფორმაციის მოპოვებაში, ეხმარება კონტრარგუმენტებით. მონაწილეობს მსხვერპლთან რელიგიური დავებისა და დისკუსიის პროცესში, კულტიდან გასვლის პროცესში.
ექს-კულტისტი: უზიარებს ჯგუფს გასვლის მის გამოცდილებას, მისი კულტის სპეციფიკას, განმარტავს ჯგუფში პროცესებისა და რიტუალების მექანიკას. უზიარებს „მსხვერპლს“ თავის გამოცდილებას და განცდებს საკულტო ახალი ენის გამოყენებით, ასევე დემონსტრირებს დამოუკიდებელი ცხოვრების შესაძლებლობებს კულტის მიღმა.
ნათესავები და ახლობლები: ისინი შეისწავლიან საჭირო ინფორმაციას, ქმნიან „მსხვერპლის დამოკიდებულების“ პრობლემის რეალისტურ გაგებას (თითქმის ისევე, როგორც ალკოჰოლთან, ნარკოტიკებთან და აზარტულ თამაშებთან დამოკიდებულებაში), ეხმარებიან ნდობის ურთიერთობის დამყარებას და ჯგუფის გადასვლას კულტისტთან ურთიერთობის პროცესში.
მეგობრები და კოლეგები: ნათესავების მსგავსად, მაგრამ მაინც აჩვენებენ მხარდაჭერის სხვა ფორმას (ოჯახის გარეთ), მოჰყავთ მკაფიო არგუმენტები (თაობის თეორიის თვალსაზრისით), მობილიზდებიან და ა.შ.
შედეგიანობა
მარტო კაცი ვერაფერს გახდება. სასწაულები არ არსებობს. არის მხოლოდ რთული პროექტები.
მუშაობა ადამიანის კულტიდან გამოსვლისთვის ყოველთვის ნათესავების, ახლობლების, მეგობრებისა და კონსულტანტის ერთობლივი საქმიანობაა.
ბევრისთვის, ვინც ამ პრობლემას აწყდება, ცხადი ხდება, რომ ეს მთლიანად მათი პრობლემაა და რომ არ არსებობს არავითარი კანონი ან უსაფრთხოების ფედერალური სამსახურის ცენტრები სექტების დასაცავად, და მოსამართლე არ დაიჭერს მათ მხარეს, რადგან ეს სექტაა.
თუ თქვენი ახლობელი აღმოჩნდა კულტში ან სექტაში, თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ ეს მთლიანად თქვენი პრობლემაა და თავად უნდა გაუმკლავდეთ მას დამოუკიდებლად. შედეგი თქვენზეა დამოკიდებული ...
კონსულტანტი საშუალებას მოგცემთ თავი აარიდოთ ტიპიურ შეცდომებს, შეარჩიოთ ყველაზე წარმატებული სტრატეგია, დაეხმაროთ მეთოდოლოგიურად, მაგრამ თვითონ კონსულტანტი უცხოა თქვენი ახლობლისთვის კულტში, მას არ შეუძლია თითი დააჭიროს „ჯადოსნურ ღილაკს“, რომ „დააბრუნოს კულტისტი ოჯახში“ ან „დააბრუნოს ყველაფერი ისე, როგორც იყო“.
უმეტეს შემთხვევაში ერთობლივი მუშაობის შედეგად კულტისტი იღებს გადაწყვეტილებას არ დაბრუნდეს კულტში. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ გადაწყვეტილება შეიძლება იყოს სხვა. მზად უნდა იყოთ მის მისაღებად, რადგან ფორმალურად, ეს არის დამოუკიდებელი პირის გადაწყვეტილება, რომელსაც აქვს უფლება მართოს თავისი ცხოვრება და შეცდომების უფლება აქვს.
მთავარია გახსოვდეთ, რომ კომპრომისის გადაწყვეტილებას ორივე მხარე იღებს.
=====
Чтобы контролировать людей, им нужна была промышленность, им хотелось держать большинство людей под контролем – заселить их в городах и всегда за ними наблюдать.
Семена растений продают монополисты, контролируемые всё теми же криптофашистами, так что они могут продавать даже семена вредных для здоровья ГМ-растений. А семена полезных растений могут и не продавать, либо продавать по безумным ценам – это одно и то же. И крестьяне вынуждены их покупать – других-то в продаже нет.
Сами крестьяне не могут проверить вредность или безвредность этих растений, ведь все научные лаборатории тоже принадлежат криптофашистам. Наука финансируется только правительством и подставными спонсорами-”олигархами”, работающими на правительство узурпаторов. Поэтому ученые делают лишь то, что разрешают правители. А исследовать ГМ-растения запрещено. Крестьянам приходится просто верить в ложь правительства о “безвредности” ГМ-растений, и выращивать их, тем самым медленно убивая себя и городских жителей.
Вот есть земля. В ней сами по себе растут продукты питания. Каждый человек мог бы обрабатывать небольшую площадь, и выращивать себе еду. Земли хватило бы всем людям без исключений. Но жадные колхозники (фермеры), капиталисты (агенты узурпаторов) присваивают эту землю, выращивают там огромные количества всевозможных продуктов сомнительного качества (часто – вредных для здоровья), присваивают то, что выросло, и продают это городским жителям.
Но ведь выращивают это не люди, выращивает земля! Следовательно, то, что выросло, принадлежит всем людям, а не только тем, кто присвоил землю. Земля вообще не может быть чьей-либо собственностью. Все мы пользуемся ею лишь временно – пока живем. Таким образом, земля, которая принадлежит каждому родившемуся человеку изначально и автоматически, присваивается немногими, которые ее безжалостно, беспощадно эксплуатируют. А те, кому земли не досталось, вынуждены работать “на дядю”, являясь рабами.
Где тут справедливость?
А СМИ, управляемые узурпаторами, активно промывают мозги всем, что именно рабство, именно жизнь в тесных, перенаселенных городах с грязным воздухом и отравленной водой – это счастье. Нам лгут о том, что именно жизнь в многоэтажных железобетоных тюремных клетках рядом с шумными улицами – это счастье. Нас зомбируют, что именно безумное потребление китайского барахла и ГМ-пищи с ядохимикатами, приводящей к ожирению и смерти от рака – это счастье. А по сути, всё это – психические заболевания, навязываемые нам искусственно, а вовсе не счастье.
Человек, работающий “на дядю”, вынужден выполнять всё, что от него требует начальник, иначе работника тут же увольняют. А найти другую работу удается далеко не сразу и не всегда. Человек, который постоянно боится потерять работу – единственный источник денег, чтобы жить на них – не является свободным. Таких людей несложно контролировать, а их мышление ничем не отличается от мышления рабов.
С помощью денег (себестоимость которых равна нулю) можно заставить людей выполнять любую, даже самую мерзкую и вредную (для здоровья рабочего, для общества и для окружающей среды) работу – за гроши, которых хватает разве что на вредную ГМ-пищу и плохую одежду.
Всё, что нужно для этого – искусственно создать нехватку рабочих мест, и запретить людям работать на себя (заниматься ремеслом, сельским хозяйством и торговлей) через хитроумную систему бюрократии и подставной “олигархии” (гос. рабов), захватившей все средства производства и права на их использование.
В результате, люди выполняют любую работу, какую только им предлагают, чтобы выжить. При этом люди считают себя счастливыми – ведь им удалось получить работу (стать добровольными рабами), а на улице остались тысячи безработных (у которых нет денег даже на еду)!
Это одна из форм неявного, добровольно-принудительног
Разрушение природы, загрязнение окружающей среды
Криптофашисты-узурпаторы действуют в разных странах, подобно вирусу. Они разрушают и загрязняют природу, выкачивают нефть и газ, выкапывают и увозят за границу всё сырье – разумеется, всё это они делают не сами, а руками рабов. При этом криптофашистов нисколько не волнуют ни радиоактивные отходы (их сбрасывают прямо в реки, из которых мы пьем воду), ни загрязнение воздуха, ни многочисленные болезни населения от химических отходов и тяжелых металлов в пище, воздухе и воде.
Криптофашисты живут так, как будто завтра они уже будут находиться на другой планете. Они – варвары и дикари, для которых природа и человечество лишены малейшей ценности. Им безразличны последствия их варварского грабежа и вывоза природных ресурсов. Для них есть лишь одна ценность – власть любой ценой (включая одно из средств власти – деньги). Ради контроля над населением, они готовы с удовольствием убить даже 99% населения Земли, а для этого превратить всю поверхность земли и все океаны в радиоактивную свалку.
Почему криптофашисты стараются превратить нас в жирных и слабоумных инвалидов, страдающих от рака и других тяжелых болезней? Во-первых, больной человек неизбежно становится рабом врачей, а все больницы (кроме мелких частных – и очень дорогих – больниц) находятся под полным контролем криптофашистов. Во-вторых, больной человек уже не станет ни устраивать революции, ни бороться с бюрократией, ни думать о смысле жизни – ему не до этого.
В-третьих, криптофашистам нужны лишь молодые, работоспособные люди, которым с самого рождения промыли мозги терабайтами лжи из зомбоящика и через интернет. Многие старики не получили достаточную порцию промывания мозгов в детстве – у них не было ни ТВ, ни интернета. Они сами видели многие события, информация о которых сейчас скрывается или искажается гос. СМИ (типичный пример – выдуманный узурпаторами “холокост”). Они знают правду. Так что старики опасны для узурпаторов, ведь они могут думать, размышлять сами. Раком заболевают обычно в 40-50 лет. Это ускоряет смерть “ненужных” и опасных для криптофашизма стариков.
Поэтому нас кормят всякой фальшивой гадостью с большим количеством красителей, консервантов, ГМ-растений, агрохимии, радиации и прочих ядов. Поэтому нас заставляют часами болтать по сотовому, зарабатывая рак мозга. Для этой же цели нас заставляют пить тяжелые наркотики – например, водку. Или вдыхать такой мерзкий наркотик, как табак. Или хотя бы травить себя легкими наркотиками – кофе, чаем, сахаром, пивом, какао, колой, “энергетиками”, снотворным и прочей мерзостью.
Практически все люди на планете употребляют эти наркотики, как правило – ежедневно. И неизвестно, что опаснее для здоровья – кокаин или героин раз в неделю, или 10 чашек кофе ежедневно. От какого вида наркотиков чаще случаются инфаркты и инсульты – тоже никто не знает. Исследования в этой области тоже строго запрещены.
Запреты на всё, что угодно, без объяснения причин
узурпаторы убивают вас вполне сознательно. Они сознательно делают из людей слабоумных алкоголиков-животных, ползающих по земле. Всё ради того, чтобы сделать нас тупыми инвалидами-наркоманами с промытыми мозгами – таких легко контролировать. Вот это и есть то “счастье”, которым вас ежедневно зомбируют все гос. СМИ, реклама и даже ваши родители или друзья-зомби.
Главный принцип узурпаторов: “запрещено всё, что не разрешено”. Это наиболее фундаментальный признак того, что вашей страной управляют криптофашисты. Если вы не можете свободно делать всё, что угодно (что не наносит ущерба другим), то это значит, что вы живете в секретной колонии британских криптофашистов. Им удобнее просто запретить всё сразу и заранее, чем запрещать после того, как люди начали что-то делать регулярно, и привыкли к этому.
====
Продовольственный фашизм, всеобщая наркомания
Криптофашисты через подставных олигархов контролируют производство, переработку и продажу продуктов питания. Крестьяне вынуждены продавать за копейки всё, что они выращивают, фирмам-монополистам, поскольку сами крестьяне продать это напрямую потребителям не могут.
У них нет ни времени (много работы), ни транспорта для перевозки. Дешевых лошадей на скоростные дороги не пускают, а на дорогие машины денег у крестьян нет. У них нет всевозможных бумажек, которые требуют с каждого торговца на рынке, нет денег на взятки, чтобы получить эти бумажки, нет времени на бюрократию. Получается замкнутый круг: денег у крестьян нет и не будет. В деревне – жуткая нищета и алкоголизм, один из видов наркомании.
Через искусственные манипуляции ценами, монополисты заставляют крестьян выращивать вредные для здоровья продукты питания, а полезные и необходимые – не выращивать. Например, выращивать полезные овощи и фрукты невыгодно, но зато выгодно выращивать растения, из которых делают вредный для здоровья наркотик – сахар. Выгодно выращивать растения, из которых делают масло, приводящее к ожирению и болезням сердца. Сахар и масло в последнее время добавляют буквально во все продукты, и это не случайно.
Узарпаторы хотят незаметно убить вас, дорогой читатель, и побыстрее.
С помощью искусственных манипуляций, цены на овощи и фрукты, себестоимость которых близка к нулю (они растут сами по себе, безо всяких усилий со стороны людей; их не нужно перерабатывать на заводах – их нужно просто собрать и продать), получаются намного выше, чем цены на вредные для здоровья заводские продукты с большим количеством жира и сахара. Естественно, большинство людей покупают то, что намного дешевле.
Возникает положительная обратная связь: цены на жирные продукты с сахаром падают еще ниже (большой оборот – большая прибыль, можно продавать дешевле), спрос на них еще больше растет. Спрос на овощи и фрукты падает дальше, они портятся, их выбрасывают, а чтобы окупить потери, цены на них еще больше увеличивают. А еще их опрыскивают химией, чтобы дольше сохранялись (типичный пример – ненормально блестящие яблоки по бешенным ценам). И получается, что овощи и фрукты в магазинах – жуткого качества, вредные для здоровья и по завышенной цене. Кто их будет покупать?
Таким образом, человечество страдает от ожирения и нехватки витаминов – это одно из многочисленных проявлений криптофашизма. Толстяками-наркоманами легче манипулировать: сладости подавляют силу воли человека, а жирный человек чаще болеет, является менее подвижным и менее активным в любых делах (кроме переедания и просмотра ТВ). Слабовольный и больной человек – несвободный человек.
Ожирение – это проблема богатых стран, но таких – немного. Примерно 2/3 населения планеты страдают от голода и недоедания. Разумеется, отчасти эта проблема связана с неконтролируемым размножением людей, а оно – прямое следствие падения морали общества, что приводит к прелюбодеяниям. Отсюда и высокая рождаемость. А падение морали – это, конечно же, “заслуга” Британской колониальной империи (она существует и сегодня), разрушившей эту мораль во всех странах.
Но проблема не только в избыточном населении. Проблема еще и в искусственном манипулировании ценами на продукты питания, в принудительной безработице (многие люди не могут купить себе еду), и принудительном вывозе продуктов из голодающих стран в переедающие
Кроме того, проблема еще и в скупке земли в бедных странах “инвесторами”-фашистами из богатых стран с последующим неиспользованием этой земли. Это еще и выращивание растений на “биотопливо” – а это уже настоящее варварство. Поэтому 2-3 миллиарда людей голодают, а “золотой” миллиард не знает, как избавиться от десятков (иногда сотен) килограмм своего лишнего жира. Вот так выглядит продуктовый фашизм.
Сейчас практически все сельскохозяйственные растения – генетически модифицированные. Последствия потребления ГМ-продуктов неизвестны – ученым запрещено работать в этой области (вся наука контролируется и финансируется строго гос. фашистами). С вероятностью 99,99% такие продукты вызывают тяжелые заболевания, включая рак. Просто еще не прошло достаточно времени, чтобы последствия потребления ГМ-продуктов проявились у сотен миллионов людей, поэтому мы их пока не замечаем.
"Антиителлектуализм главная тенденция сегодняшнего времени, никто не будет помогать материально человеку получающему второе высшее образование или который пишет диссертацию, будут помогать только тем кто просто тупо рожает много детей."
Вы не можете поехать в любой город, или, например, в лес, и поселиться там в любом удобном месте, где никто не живет. Вам придется долго и мучительно собирать бумажки, давать огромные взятки, но даже и они не всегда помогут.
Вы не можете просто ходить ночью по улицам – к вам тут же подойдут вооруженные автоматами дикари из “органов” и начнут требовать денег и кучу бумажек. Вы даже не можете свободно ходить без разрешения малограмотных, аморальных, слабоумных униформированных гос. бандитов. Разве это не фашизм? Если это не фашизм, что же тогда – фашизм?
Вы не можете устроить митинг или демонстрацию протеста против фашизма – тут же приедет полный автобус дикарей из “органов”, и они начнут вас избивать. А потом увезут в неизвестном направлении и закопают в лесу, или свяжут и бросят в воду (такое тоже бывает). Вы не можете открыто возмущаться бюрократией и коррупцией – вас тут же посадят в одну камеру с киллерами, насильниками и другими больными психически, где над вами будут издеваться не только эти больные, но и сами “органы”.
В общем, вы живете в фашистском концлагере огромных размеров под названием “планета Земля”, разбитом на много мелких концлагерей, одним из которых является ваша “любимая родина” – секретная колония Пока вы живете по правилам этого концлагеря (как стадное животное), вас, МОЖЕТ БЫТЬ, и не посадят, возможно, не убьют. Но стоит вам хотя бы случайно нарушить правила этого фашистского ГУЛАГа, неприятности вам гарантированы.
https://www.cosmo.ru/psychology/psychology/ona-mne-ne-nravitsya-pochemu-zhenshchiny-terpet-ne-mogut-zhenshchin/
'https://knife.media/babaev/?fbclid=IwAR1JPDmmZETuqsAjGdnkjBC3eVApGDNAtyK-7YVPqxxvO7TCFueMVgq5Us0' https://knife.media/babaev/?
fbclid=IwAR1JPDmmZETuqsAjGdnkjBC3eVApGDNAtyK-7YVPqxxvO7TCFueMVgq5Us0 Edit
ru https://med.vesti.ru/articles/psihologiya/zhduli-i-zekuli-pochemu-devushki-vyhodyat-zamuzh-za-zaklyuchennyh/
https://knife.media/hybristophilia/
ondent.net https://korrespondent.net/good_news/3588897-uchenye-obiasnyly-pochemu-devushky-luibiat-plokhykh-parnei Edit
https://woman.rambler.ru/other/38614609-sindrom-bonni-i-klayda-pochemu-nam-nravyatsya-plohie-malchiki/?updated
https://lenta.ru/news/2015/11/12/deviantpersonalities/
https://femmie.ru/pochemu-zhenshhinam-tak-nravyatsya-plohie-parni-184034/
https://syg.ma/@klimov/pietier-tsapffie-posliednii-miessiia
На нервной почве» — это словосочетание стало почти крылатым. Мы слышим его повсеместно: дома и на работе, на улице и в транспорте, — словом, повсюду.
Симптомы синдрома религиозной травмы. Полная версия статьи.
Симптомы синдрома религиозной травмы:
•Когнитивные: Смятение, низкий уровень критического мышления, негативные представления о собственных способностях и значимости, «чёрно-белое» мышление, перфекционизм, сложности в принятии решений
•Эмоциональные: Депрессия, тревожность, гнев, печаль, одиночество, сложности в получении удовольствия, потеря смысла
•Социальные: Потеря социальных связей, разрыв семейных связей, некоммуникабельность, сложности в сексуальной сфере, задержки в развитии
•Культурные: Отсутствие знаний о секулярном мире, ощущение себя «не в своей тарелке», сложности в обретении чувства принадлежности, пробелы в знаниях (напр., об эволюции, современном искусстве, музыке)
Причины возникновения синдрома религиозной травмы:
Авторитарность религии вкупе с «токсичной» теологией, проповедуемой в церкви, школе и дома, приводит к:
•Подавлению естественного развития ребёнка – тормозится когнитивное, социальное, эмоциональное и нравственное развитие
•Нарушению мыслительных и чувственных способностей – информация контролируется и ограничивается, навязываются расходящиеся с реальностью мнения, независимое мышление и чувства осуждаются
•Внешнему локусу контроля – человек получает знания, а не постигает их самостоятельно, работает иерархическая система авторитетов, сам человек не считается хорошим или надёжным источником знаний
•Физическому и сексуальному насилию – патриархальная власть, нездоровые взгляды на сексуальность, телесные наказания кладутся в основу дисциплины
Цикл насилия
Доктрины о первородном грехе и вечных адских муках приносят человеку наибольший психологический стресс оттого, что сковывают его двойными цепями. Вы несёте вину и ответственность, вас ждёт вечное наказание, но сделать вы с этим ничего не можете.
Вам необходимо пройти умственное испытание, называемое «верой» — верой в некий невидимый источник спасения – и пронести эту веру через всю жизнь. Вы не можете перестать грешить, вы можете лишь продолжать каяться и получать прощение в надежде, что вы отвечаете божественным требованиям, хотя обратной связи о том, попадёте ли вы в Рай, не поступает.
Спасение, оказывается, не даётся даром.
Для человека искренне верующего это превращается в нескончаемый цикл стыда и облегчения. Это цикл насилия. Как рассказал один верующий,
«Я ожидал, что встречи с епископом будут полными сострадания и ободрения. Но это было, скорее, похоже на проверку налоговой инспекции. Я непрестанно молился об освобождении от соблазнов. В мучительном припадке я бил кулаками подушку. Я выдавливал из себя всю свою веру до последней капли, чтобы преодолеть эту проблему. Но фраза «Не введи меня в искушение, но избавь меня от лукавого» мне не помогала. Конечно, я винил себя, думал, что со мной что-то не так. Я думал, что я извращенец, что я зло. Я себя ненавидел».
Как остановить цикл насилия
Вы можете остановить цикл насилия, но хотя уход от веры может явиться благословением, у него есть и оборотная сторона. Человек чувствует облегчение, когда отпускает необходимость подстраиваться. Появляется чувство свободы, интерес к новой информации и новому опыту, обретается самоуважение, целостность характера и проявляется идентичность.
Но есть и серьёзные трудности. Психологическая травма не уходит в одночасье. Напротив, страх ада, внушаемый человеку с раннего детства, бывает настолько сильным, что может преследовать его до конца его дней, несмотря на попытки рационального осмысления. Таким же разрушительным может оказаться удар по самооценке и уверенности в себе. Поэтому так много людей вокруг нас ранены: они оставили фундаменталистскую религию и испытывают последствия синдрома религиозной травмы.
Не путать с другими расстройствами
Синдром религиозной травмы часто обладает симптомами таких расстройств как:
•посттравматическое стрессовое расстройство
•клиническая депрессия
•тревожный невроз
•биполярное расстройство
•обсессивно-компульсивное расстройство
•пограничная психопатия
•расстройство пищевого поведения
•социальная фобия
•брачная и сексуальная дисфункция
•суицидальные наклонности
•злоупотребление наркотическими веществами и алкоголем
•резкое антисоциальное поведение, в т.ч. человекоубийство
Существует множество крайностей, таких как насильственное отношение к детям и животным, суицид, изнасилование и убийство. Не столь экстремальными, но всё же трагичными являются случаи утраты смысла жизни у людей, которые потеряли ощущение реальности. Приведённые выше названия диагнозов не раскрывают всей полноты человеческой истории, и многие из тех, кто обращаются за помощью к психиатрам, сталкиваются с тем, что не могут найти специалиста, который бы их понял.
В чём проблема?
В нашем обществе зачастую бытует мнение о том, что религия – источник чего-то полезного и доброго. Когда вы рассказываете психологу о том, что потеряли веру и уходите из церкви, они расценивают это так, будто вы просто перестали верить в Деда Мороза. Некоторые люди считают, что вера – это нечто детское, и что вырасти из этого – естественно. Психологи не всегда понимают, что такое фундаментализм и могут посоветовать вам использовать духовные практики в ходе терапии. В целом, люди, не прошедшие через авторитарную фундаменталистскую индоктринацию не осознают, что это подобно умственному изнасилованию.
В США ценится Билль о Правах: свобода слова, свобода собрания, свобода вероисповедания. Поэтому с большинством американцев так сложно говорить о таком разрушительном феномене как СРТ, не заставляя их чувствовать угрозу. Тема токсичных вероучений и насильственных практик будто бы табуирована. Люди боятся нарушить чьи-то права, и поэтому сторонятся подобных обсуждений. Если вы психолог и ещё не поняли, о чём речь, поясню: родители, заставляющие своих детей ходить в церковь, конечно, не маньяки-убийцы.
Но в этом кроется проблема: когда мы представляем религию как нечто стерильное, мы не замечаем, когда она становится токсичной. Возьмём в качестве примера ребёнка, жизнь которого зависит от взрослого. Инстинкт самосохранения подсказывает ему, что нужно довериться авторитету взрослого, чтобы выжить. Религиозные учения с лёгкостью усваиваются развивающимся мозгом, в то время как взрослый контролирует поток информации. Так продолжается из поколения в поколение, религиозный комплекс самовоспроизводится, и верующие учатся ненавидеть себя и бояться апокалипсиса.
Мне очень сложно и я никогда не хочу возвращаться к той религии, в которой меня воспитывали, но в то же время я не хочу жить в страхе и депрессии. Такое ощущение, будто я иду одна по джунглям с мачете в руках, и не с кем поделиться сумасшедшими, порой пугающими мыслями.
После нескольких лет борьбы с депрессией, тревожностью и гневом год назад я попала в психиатрическую больницу на неделю. Теперь я пытаюсь собрать свою жизнь по кусочкам и разобраться в ней. Я в смятении. Моя идентичность — разодранное и запутанное непонятно что. Я переживаю серьёзный кризис.
Подобные комментарии — обычное явление среди людей, страдающих синдромом религиозной травмы (СРТ). Религиозной травмы? Разве религия не должна быть полезной или, по крайней мере, доброжелательной по отношению к людям? В случае фундаментализма многие полагают, что оставить религию, в которой ты вырос, — это как перестать верить в Деда Мороза. Да, это немного грустно, но это часть процесса взросления.
Но религиозная индоктринация может быть пагубной, а решение отойти от авторитарной религии определенно может травмировать. Человеку необходимо перевернуть с ног на голову свои понятия о реальности, в том числе о себе, о других, о жизни, о будущем — обо всём. Человек, не знакомый с таким опытом (в т.ч. психолог) может не осознавать того, какой ужас способна вызвать подобная ситуация и того, насколько длительным может оказаться период восстановления.
Моё собственное осознание этой проблемы заняло довольно долгое время. Я начала с того, что стала писать о своём опыте восстановления после фундаменталистского христианского прошлого. Вскоре я обнаружила, что я не одна. Нашлось множество людей, готовых делиться своим скрытым страданием. С тех пор я занимаюсь с клиентами «пострелигиозным восстановлением». Я консультирую людей по этому направлению уже 20 лет и написала на эту тему книгу для самопомощи — «Покидая лоно церкви».
Я считаю, что обществу пора признать то, какую травму может причинить человеку религия. Когда анорексия, посттравматическое стрессовое расстройство и биполярное расстройство обрели конкретные названия, это дало возможность людям перестать винить себя и искать способы восстановления и лечения. То же самое предстоит сделать и с синдромом религиозной травмы. В интернете появляется всё больше и больше историй людей, столкнувшихся с СРТ и взывающих о помощи. Эта боль и отчаяние отчётливо видны в сообщениях на форумах «бывших верующих» (например, на www.exchristian.net). Когда я разместила на YouTube презентацию об СРТ, один человек прокомментировал его так:
Большое спасибо. Это здорово, ведь так многие от этого страдают. Я никогда раньше не слышал о докторе Марлин, но вижу, что всё больше людей начинают поднимать этот вопрос. Миллионы людей молча страдают и проходят курсы терапии совсем от другого, в то время как суть проблемы — в религиозном насилии.
Препятствия на пути получения помощи при СРТ
В наше время тема токсичных учений и губительных практик в религии считается табуированной, даже при обсуждении её со специалистами помогающих профессий. Общество ценит свободу слова, свободу собрания и свободу вероисповедания. Законы и нравы отражают единственный основополагающий принцип: не причини вреда ближнему и делай, что хочешь. Разве заставлять детей ходить в церковь — это преступление? Нет, все беды — от экстремистских групп, называемых «сектами», многие слышали о ритуальном насилии. Более того, религиозные организации крайне заинтересованы в том, чтобы всячески избегать критики.
Но на самом деле манипуляция сознанием и эмоциональное насилие являются нормой во многих крупных авторитарных общепризнанных религиозных группах. И именно «стерильность» религии делают её такой коварной. Когда община многочисленна и подобные практики становятся нормой, жертвам остаётся только молчать.
В руководствах для психологов нет слов, которые бы достоверно могли описать этот диагноз. И даже в случаях, когда они прибегают к стандартному списку психологических стрессов, несмотря на то, что много говорится об изменениях, потерях и нарушениях образа жизни, там нет ни слова о потере религии. А ведь это может стать самым сложным кризисом в жизни человека. Важно, чтобы психологи понимали это, так как рекордное количество людей1 покидают традиционные религиозные группы и говорят о своем страдании.
Ещё одним препятствием является то, что многие люди, страдающие СРТ, были научены остерегаться психологии как явления мирского и, следовательно, происходящего от лукавого. Велика вероятность того, что лишь небольшая доля людей, страдающих СТР, обращаются за помощью. Во многих догматических, самодостаточных религиях расстройства психического здоровья, в том числе депрессия или тревожность, считаются грехом. Они воспринимаются как показатель того, что человек нечист перед Богом. Религиозный душепопечитель или пастор советует ему для исцеления больше исповедоваться и возрастать в послушании, а также предостерегает об опасности обращения за помощью к светскому специалисту по психическому здоровью.
Бога называют «великим лекарем», поэтому у человека не должно возникать необходимости прибегать к посторонней помощи. Сомнения расцениваются не как искренний поиск, но как нечто неправильное. Кроме того, психотерапия считается потаканием собственному эгоизму. С этой религиозной точки зрения обращать внимание на собственные потребности — это грех, поэтому многие жертвы СРТ даже не знают, как обратиться за помощью. Тем клиентам, с которыми я работала, приходилось перебороть невежество, чувство вины и страх, прежде чем обратиться ко мне.
Что такое СРТ?
Я страдаю от чувства вины и депрессии и мне сложно оставить свою религию. Надо мной также нависает невероятных масштабов экзистенциальный кризис и терзают душевные муки… Я чувствую, будто я единственный человек, с которым это когда-либо случалось. Иногда всё нормально, но иногда просто ужасно. Я не знаю, смогу ли я это пережить.
Синдром религиозной травмы — это состояние, которое переживают люди, уходя от авторитарной, догматической религии, вынужденные справляться с травмами, причинёнными религиозными идеями. Для них это может быть разрушением лично значимой веры и/или отщеплением от общины, которая стремиться их контролировать, или от определённого образа жизни. Симптомы СРТ ближе всего к симптомам Посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), которое является результатом столкновения человека со смертью или серьёзными травмами, порождающее чувства ужаса, беспомощности или страха. Оно может быть вызвано единичной ситуацией или систематическим насилием. При СРТ имеет место систематическое насилие, особенно над детьми, и накладывается ещё травма ухода из лона своей церкви. Подобно ПТСР, последствия СРТ имеют долгосрочный характер и включают в себя такие симптомы, как навязчивые мысли, негативное эмоциональное состояние, нарушение социальной адаптации и прочее.
В случае СРТ травма включает в себя два уровня. Во-первых, сами учения и практики ограничивающей религии могут быть токсичными и причинить вред психическому здоровью на всю жизнь. Из-за их патриархальной и репрессивной природы такой религии, во многих случаях эмоциональное и ментальное насилие отягчаются также физическим и сексуальным насилием.
Во-вторых, уход из религиозной общины — это невероятный стресс, ведь человек меняет целый мир на другой. Это, как правило, сопряжено со значительной и внезапной потерей поддержки со стороны окружающих в ситуации, когда человеку необходимо перестроить свою жизнь. Люди, которые уходят из церкви, зачастую плохо подготовлены к этому потому, что существовали изолированно от внешнего мира, были научены бояться всего, что вне церкви, секулярного, а также потому, что у них не развиты навыки заботы о себе и независимого мышления.
Человек может испытывать СРТ по-разному, в зависимости от некоторых факторов. Вот несколько ключевых симптомов СРТ:
•Смятение, нерешительность, несамостоятельность, бесцельность, отсутствие осознанности
•Тревожность при нахождении «в миру», панические атаки, страх адских мук, депрессия, суицидальные мысли, злоба, горечь, чувство предательства, вины, горя и потери, невозможность выразить свои эмоции
•Нарушения сна и питания, злоупотребление алкоголем или наркотиками, ночные кошмары, перфекционизм, неприятие собственной сексуальности, негативное восприятие собственного тела, неспособность контролировать собственные импульсы, неспособность получать удовольствие или ощущать себя «здесь и сейчас»
•Разрыв семейных и социальных связей, одиночество, проблемы с обществом, проблемы в личных отношениях
Комментарии людей, испытывающих СРТ, представленные ниже, возможно, являются лучшим способом показать всю серьёзность ситуации:
Я впадаю в депрессию и уныние. Теперь я чувствую, что Иисус меня не спас, а Бог меня не сотворил. Ради чего всё это? Что у меня осталось? Чем заполняют эту пустоту экс-христиане? Мы оказываемся на земле без смысла жизни, без божественного плана. Из ничего мы переходим в ничего; реальность сурова. Вдобавок к этому, я ещё очень зла из-за того, что мне умудрялись так долго промывать мозги — я разбивала компакт-диски, жгла книги, обличала сатану… будто весь мой мир перевернули… нет, разрушили.
Я испытываю острое чувство вины, и всё, что связано с религией, будь то фотографии, статуи или телепередачи, вызывает панические атаки и угнетённое состояние… мне кажется, что, несмотря на добровольность с моей стороны, это всё равно промывание мозгов. От этого сложно избавиться… Это настоящий кошмар.
Я чувствовала отчаяние и безысходность, будто я никогда не приду в норму и не смогу отменить последствия сорокалетнего промывания мозгов.
Моя религия была укреплена, укоренена в моём сердце. Сложно описать, до какой степени моя религия диктовала, пропитывала мою жизнь и влияла на всё моё мировоззрение. Мои первые шаги в сторону от фундаментализма были очень пугающими, меня часто посещали мысли о самоубийстве. Эта стадия уже давно пройдена, но я пока не могу найти «своё место во вселенной».
Я чувствую злость, бессилие, боль — это шрамы от того безумия и страдания, которое навлекало на меня христианство.
Мне потребовались многие годы, чтобы преодолеть чувство ужаса и ненависти к себе, освободиться от «сектантского» воспитания. Я до сих пор ощущаю негативные последствия этого воспитания в своей профессиональной деятельности (ночные кошмары, паранойя и т.д.)
Мир был для меня странным и пугающим местом. Мне рассказывали об ужасных вещах, которые произойдут с каждым, кто уйдёт из секты, и я боялась, что это случится и со мной!
У меня до сих пор не получается доверять людям и сближаться с ними. Это очень сложно и чуждо мне.
После 21 года совместной жизни мой муж не может принять меня, так как я ушла из «церкви». Он разводится со мной.
Мои родители перестали мне звонить. Мой отец сказал мне, что я попаду в ад (он всю жизнь мне так говорит!).
Мне пришлось уехать из дома потому, что я просто не мог больше там находиться. Все в моей семье — христиане, и мне сложно им объяснить то, через что я прохожу. Я чувствую себя изолированным и иногда задумываюсь о том, не схожу ли я с ума. Мне очень одиноко и меня преследуют тяжёлые приступы депрессии.
Я потеряла всех своих друзей. Я потеряла связь с близкими родственниками. А теперь я теряю свою страну. Я так много потеряла из-за этой ненавистной религии, я злюсь и скорблю… Я попыталась завести новых друзей, но у меня ничего не получилось… Мне очень одиноко.
Многие из нас чувствуют, что нам не близок опыт «внешнего мира», так как те учения, в которых нас воспитывали, — наша единственная система координат в жизни.
Мои новые друзья из «мира» не поймут, а мои друзья-христиане либо меня оставили, либо продолжают за меня молиться.
Мои попытки выйти за рамки христианского мышления схожи с попытками заключённого сбежать из тюрьмы Алькатрас — нужно пробраться через каменно-бетонный тоннель длиной в сотни футов, перехитрить вооружённых тюремщиков, и, если повезёт, добраться до смертельного бурлящего потока ледяной воды, который предстоит переплыть для того, чтобы оказаться в безопасности. Возможно, это звучит слишком драматично, но так я чувствую это в своём сердце. Я сейчас стараюсь восстановить свою душу после всего того насилия, которое она пережила.
СРТ может проявляться в различной степени, в зависимости от конкретных учений и практик церкви, священников или родителей. Наиболее подвержены СРТ люди, которые:
•воспитывались в определённой религии,
•закрыты от внешнего мира,
•очень искренне и лично вовлечены и/или
•принадлежат к форме религии, которая стремится их контролировать.
Важно понимать, что Синдром религиозной травмы — реально существующий феномен. В то время, как вред, причинённый сексуальным насилием или природной катастрофой, легче опознать, религиозные практики могут быть такими же губительными. Всё большему количеству людей необходима помощь, и следует поставить под сомнение запрет на критику религии.
1.Согласно данным Американского исследования религиозной идентификации (ARIS), c 2008 года в США происходит массовый исход людей из их веры. Количество людей, не относящих себя ни к какой религии, удвоилось с 1990 по 2008 год. Большинство из этих 18,7 миллионов человек, по всей видимости, откололись от магистральных протестантских, баптистских и католических церквей, которые заявили о том, что 12,7 миллионов верующих покинули их лоно за это время.
Религия, которая требует строгого подчинения её правилам для выживания в общине и надежды на загробную жизнь, наносит вред. Такая фундаменталистская религия характеризуется наличием закрытой логической системы и общественным устройством, поддерживающим авторитарное мировоззрение. В подобной среде можно чувствовать себя довольно комфортно, если не задавать лишних вопросов. С раннего возраста дети начинают осознавать, что независимое мышление следует подавлять и что собственным чувствам доверять нельзя. Источником истины служит внешний авторитет – Писание и религиозные фигуры. Озвучиваются настолько тяжёлые последствия неверия, что прихожане вынуждены принимать на веру неправдоподобные высказывания, пренебрегая собственными наблюдениями и научными сведениями. В этой культуре поощряются те, кто вносит свой вклад в дело веры: прозелитизм, как правило, ожидается даже от детей. Высшей ценностью видится послушание, а личностный рост пресекается.
Очевидно, что психологические проблемы могут появиться у человека задолго до травмирующего опыта покидания лона церкви. В качестве примера приведу библейский фундаментализм. Люди, вышедшие из таких церквей, в точности описывают симптомы травмы: чувство страха, беспомощности и ужаса перед лицом смерти и увечий – переживание трагедии смерти Христа (а также прочих жестоких событий в Библии), страх того, что ты и другие люди могут попасть в ад, ощущение собственной беспомощности в беспощадном мире, ощущение себя пешкой в игре вселенной.
Токсичные учения
Фундаменталистские церкви могут разниться в своих вероучениях и практиках, но их центральные доктрины неизменны. Основные авторитарные религии контролируют людей за счёт страха – самого примитивного и мощного человеческого чувства. Во-вторых, они давят на чувство стыда – человек по природе своей греховен и нуждается в искуплении. Поэтому из поколения в поколение передаётся следующее убеждение: религия нужна для того, чтобы выжить и быть принятым.
Вечное наказание. Первая ключевая доктрина — это вечные муки (или уничтожение), на которые е обречены все неверующие. Это чудовищный фон, на котором новообращённым и детям, рождённым в семьях верующих, представляется весть о спасении. Цитируются места из Библии, в том числе слова Христа, в которых ад описывается как огненное озеро, огонь, причиняющий вечные страдания, неугасимый и неумолимый. Мормоны описывают ад как «внешнюю тьму», холодную и одинаково пугающую. Свидетели Иеговы запугивают вечной смертью в день Армагеддона и невозможностью попасть в Рай.
Ясно, что дети с лёгкостью могут визуализировать эти сцены, но уровень когнитивного развития не позволяет им проанализировать их посыл. Более того, мощный социальный контекст не позволяет им отвергнуть эти учения. Дети оказываются полностью подчинены религиозным взрослым.
Безусловно, предлагается решение проблемы – спасение. Но для многих этого недостаточно, чтобы избавиться от чувства тревоги. Как узнать, действительно ли ты спасён? Можно ли потерять спасение? Многие взрослые вспоминают о том, как «спасались» много раз, порой даже сотни раз, из-за неугасающего страха.
Я чувствую, что значительную часть жизни я провела в страхе. Я стараюсь как можно больше читать, чтобы найти мир и успокоение в том, чему меня учили. Я до сих пор живу в страхе, а мне 65 лет.
Я не чувствую особой надежды на то, что я когда-либо смогу отпустить страх ада. Если я откажусь от своей веры, я попаду в ад. И всё это несмотря на то, что в церкви я была несчастлива – этот опыт оставил мне лишь боль и разочарование, вопросы без ответа и неудовлетворённость.
Страх быть «оставленным». Ещё одной ужасающей мыслью является мысль о «восхищении» во время второго пришествия Иисуса. (Восхищение — это распространенная в протестантской культуре идея о том, что перед Вторым Пришествием праведники будут восхищены на небеса, а грешники — оставлены на земле. Идея нашла отражение в массовой культуре именно под названием «Оставленные» (Left behind) — прим. ред.) Я выслушала немало историй о том, как люди искали своих родителей и впадали в панику от ощущения того, что они остались одни в жестоком мире. Страх быть оставленным – один из основных человеческих страхов, и этот опыт может быть нескончаемо пугающим. Некоторые рассказывают, что испытывали травму каждый раз, когда не могли сразу найти родителя.
Когда я училась на первом курсе, мне начали сниться кошмары. Мне снилось восхищение Церкви, и меня либо оставляли, либо, того хуже, отправляли в ад. Несколько раз я просыпалась прямо перед тем, как меня кидали в огненную геенну, я была готова закричать. В голове крутились слова: «Пожалуйста, Иисус! Прости меня! Прости, что я оказалась недостойной! Прости меня!»
Двадцать семь лет я тщетно пыталась быть идеальной, но из этого ничего не вышло…Я постоянно стыдилась себя. Мои мысли не давали мне покоя…Я всегда верила во всё то, чему меня учили, и я считала, что Бог не одобряет меня. По сути, я считала, что умру вместе с остальными в день Армагеддона.
Окружённые опасностью. Верующие попросту не могут чувствовать себя в безопасности в миру, если они принимают близко к сердцу учение о том, что вокруг царит
Окружённые опасностью. Верующие попросту не могут чувствовать себя в безопасности в миру, если они принимают близко к сердцу учение о том, что вокруг царит зло. В фундаменталистском понимании «Мир» — это падшее место, где правит Сатана и его приспешники, пока не вернётся Иисус и Бог всё не уладит. Но сейчас Мир – это поле духовной битвы, и детей учат опасаться всего нехристианского. «Мирское» часто осуждается в церкви, и родители стараются оградить свою семью от секулярного воздействия, отправляя своих детей в частные учебные заведения или переводя их на семейную форму обучения. В результате дети боятся всего, что выходит за рамки религиозной субкультуры, так как оно им незнакомо.
Я вырос на учении об адских муках, о говорении на языках и о том, что мир – опасное место, полное зла, искушений и грешников, которые стремятся меня уничтожить или совратить.
В некоторых общинах особое внимание уделяется учению о якобы реально существующих демонах, и верующих учат тому, что злые духи подстерегают их повсюду. Их «защитой» в этом случае выступает спасение, и человеку необходимо «облечься во всеоружие Божие», прежде чем идти в мир и жить там. Часто цитируется 1е Петра 5:8 – стих, рисующий устрашающий образ: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».
Собственное ничтожество. На втором месте после учения об аде стоит учение фундаменталистских церквей о «первородном грехе». Тема порочности человека проходит красной нитью по фундаменталистской теологии и, несмотря на разговоры о спасительной благодати Христа, дети (и взрослые) усваивают чувства собственной греховности и несостоятельности. Многие из этих церквей верят в демонов в буквальном смысле, порой даже подвергая непослушных детей экзорцизму. Один экс-верующий назвал это «теологией кнута и пряника» — мне говорят, что я спасён, и тут же начинают доказывать, что я едва ли достоин этого спасения.
Я несколько лет занимался самоповреждением – наносил себе порезы и ожоги, мучил себя передозировками, голодал – всё для того, чтобы наказать себя вместо Бога. Мне потребовалось несколько лет, чтобы почувствовать, что я гожусь для чего-то хорошего.
Получается, что верующие находятся как бы меж двух огней: с одной стороны, на них лежит ответственность следовать религиозным
https://azbyka.ru/zdorovie/nervnost-ee-duxovnye-prichiny-i-proyavleniya
https://nugabest.ru/staty/belezni-pozvonochnika/
https://na-nervah.ru/nevroz/nevroz-zheludka-simptomy-i-lechenie
https://mybook.ru/author/nikolaj-kurek/bestialnaya-religioznaya-i-racionalnaya-lichnost/read/
https://ppt-online.org/279663
Жертва/
ритуал
Травма/
невроз
Желание/
бессознате
льное
Язык/
речь
Память/
история
2. Фрейд и исторический невроз
Модель понимания религиозных симптомов по Фрейду?
Необходимое условие возникновения неврозов?
Невроз – это отсроченное последствие…..?
Моисей был для евреев гигантской….?
Запрет на что предопределил особенности еврейской
духовности?
• Что такое историческая истина еврейского монотеизма
для Фрейда?
• Отношение Фрейда к «коллективному
бессознательному»
3.
• «религиозные явления можно понять лишь на
основе модели невротических симптомов - как
возвращение давно забытых и важных событии
в ранней истории человеческой семьи; что
своим навязчивым характером эти явления
обязаны именно такому происхождению, а свое
поразительное влияние на человечество
черпают из той исторической правды, которую в
действительности содержат»
4.
• «период "инфантильной амнезии" совпадает с
ранним расцветом сексуальности. Возможно,
это совпадение является необходимым
условием возникновения неврозов, само
существование которых представляется
достоянием одного лишь вида хомо сапиенс; в
этом плане неврозы могут рассматриваться как
рудимент древнейших времен - подобно
определенным органам нашего тела»
5.
• «в истории рода человеческого происходит нечто,
весьма подобное событиям в жизни каждого
отдельного человека. Иными словами,
человечество как целое тоже проходит через
конфликты сексуально-агрессивного характера,
которые оставляют по себе неустранимые следы,
но по большей части подавляются и забываются;
позднее, после длительного скрытого периода, они
снова возрождаются в коллективной психике и
вызывают к жизни явления, сходные по структуре
и тенденции с невротическими симптомами
индивидуума».
6.
• Но среди предписаний этого Бога есть одно, значение
которого много больше, чем представляется на первый
взгляд. Это запрет на изготовление подобий Бога, который,
по сути, означает приказ поклоняться Богу незримому. Я
полагаю, что в этом пункте Моисей превзошел в строгости
даже религию Атона; его Бог не должен был иметь ни
имени, ни облика. Этот запрет поначалу был, видимо, еще
одной предосторожностью против магических ухищрений.
Но, будучи принят, он неизбежно должен был оказать
глубокое влияние на евреев. Ибо он означал подчинение
чувственных ощущений абстрактной идее; это была победа
духа над чувствами, или, более строго, отказ от
удовлетворения инстинктивных потребностей со всеми
вытекающими отсюда психологическими последствиями.
7.
• Я готов признать, что ответ верующего человека разъясняет
привлекательность монотеизма, но - с поправкой: древних
евреев привлекала в монотеизме не столько некая "Вечная",
то есть метафизическая Истина, сколько - истина
историческая. Иными словами, я не верю в то, что именуется
религиозной истиной монотеизма, то есть в существование
единого и всесильного бога, но верю в истинность
праисторического факта, припомнившегося евреям при
встрече с монотеизмом - того факта, что в первобытные
времена действительно существовал единый Отец, Вожак,
Повелитель, который был возвышен до уровня божества.
Другое дело, что для возвращения в коллективную память
людей эта историческая истина должна была явиться в
замаскированном, ином по сравнению с исходным виде, то
есть как раз в виде "религиозной истины" Моисея
8.
• Мы не знаем, в какой психологической форме это прошлое
сохраняется в коллективной памяти, пока его покрывает мрак. Не такто легко перевести понятия индивидуальной психологии на язык
психологии масс, и я не думаю, что такой перевод легче будет
сделать, если мы введем концепцию "коллективного
бессознательного" - ведь, фактически, содержание всего, что
бессознательно, и так в той или иной мере коллективно, то есть,
принадлежит человечеству в целом. Поэтому нам лучше
рассчитывать на помощь аналогий. Процессы в жизни народов,
которые мы анализируем здесь, действительно сходны с теми,
которые известны из индивидуальной психопатологии, но все же не
вполне идентичны. Точнее было бы думать, что ментальный остаток
тех первобытных времен превратился в некое коллективное
психическое наследие, которое легко могло пробудиться в любом
следующем поколении, даже и без повторения соответствующих
событий. Такой ментальный остаток сходен, к примеру, с речевой
способностью, которая присутствует у каждого ребенка без всякого
специального обучения и наверняка является врожденной и
одинаковой у всех народов, несмотря на различие их языков
9.
• Так какой дискурс коллективной травмы задает
Фрейд?
• Что такое травма в своей основе?
10.
• Это артикулированное прошлое, которое
актуализируется в кризисные периоды и
становится проектом будущего
11. Рене Жирар и стереотипы насилия
• Каков «вечный» предмет описания кризиса
во всех исторических нарративах?
• Каковы структурообразующие стереотипы в
этих описаниях?
• Что не обнаруживают этнографы и что надо
изучить, чтобы это обнаружить?
• Что ослабляет гонительский механизм,
постоянно его воспроизводя?
12.
• Этнография давно распознала в том, что она
называет «магическим мышлением»,
сверхъестественное объяснение каузального
типа. Юбер и Мосс видели в магии
«гигантскую вариацию на тему принципа
причинности». Этот тип каузальности
предшествует и в некотором смысле
предвосхищает каузальность научную.
13.
• радикальная утрата социального порядка, гибель
норм и «различий», задающих культурные категории.
Все описания кризисов похожи друг на друга. Их
авторами могут быть самые великие писатели
(например, в случае чумы — Фукидид, Софокл,
Лукреций, Боккаччо, Шекспир, Дефо, Антонен Арто,
Томас Манн и многие другие), могут быть и люди без
литературных претензий, но тексты эти все равно не
будут сильно отличаться. И это не удивительно, так
как предметом описания всякий раз служит сам факт
наступившего неразличения, то есть культурная
обезразличенность и все происходящие из нее
смешения
14.
• Стереотип кризиса неразличимости – толпы
• Стереотип обвинений со стороны гонителей в
преступлениях против структурированных
различий
• Стереотип жертвы как избранной от Других по
виктимным признакам
• Стереотип насилия
15.
• «Представители виктимных категорий кажутся предрасположенными к
совершению обезразличивающих преступлений. Религиозным, этническим,
национальным меньшинствам никогда не ставят в вину саму их отличность
— им ставят в вину то, что они не отличаются как положено, а в крайнем
случае — то, что они вообще не отличаются. Иностранцы не способны
соблюдать «истинные» различия; у них нет морали или нет вкуса; они
плохо воспринимают различительное как таковое. «Варвар» — не тот, кто
говорит на другом языке, а тот, кто смешивает единственно значимые
различия — различия греческого языка. Повсюду словарь племенных,
национальных и прочих предрассудков выражает ненависть не к различию,
а к его отсутствию. В другом видят не другой «номос», а аномалию; не
другую норму, а ненормальность; немощный превращается в безобразного;
иностранец становится «апатридом». В России лучше не иметь репутацию
«космополита». «Метеки» рабски копируют все различия, потому что сами
не обладают никакими. И эти прародительские механизмы бессознательно
воспроизводятся из поколения в поколение (правда, надо признать, что
часто на уровне менее летальном, чем в прошлом) — например, в наши
дни антиамериканизм считает себя «отличным» от всех прежних
предрассудков, поскольку он отстаивает любые различия против
обезразличивающего вируса якобы исключительно американского
происхождения»
16.
• Конечно, за исключением нескольких образцовопоказательных мифов, особенно мифа об Эдипе,
мифологию нельзя прямо уподобить поддающимся
дешифровке гонительским репрезентациям — зато
ее можно уподобить им косвенно. Если в
исторических гонительских репрезентациях у жертвы
есть кое-какие чудовищные черты, то в мифах она
чудовищна целиком и потому труднее опознается в
качестве жертвы. Но из этого различия не следует
делать вывод, будто два эти типа текстов не могут
иметь общего генезиса. Если рассмотреть дело
детально, то мы поймем, что принцип искажения
репрезентируемого в истории и в мифологии един —
просто в мифологии этот мотор работает в более
интенсивном режиме, чем в истории
17.
• Та идея, что толпа или даже целое общество
может попасть в плен к своим собственным
виктимным иллюзиям, оставалась
непостижимой. Если бы мы попытались эту
идею разъяснить людям Средневековья, они
бы ее не поняли.
18.
• Ритуал — это миметическая реприза
миметических кризисов в духе религиозного и
социального сотрудничества, предполагающая
возобновить виктимный механизм не столько к
невыгоде закалаемой жертвы, сколько на благо
общества. Именно поэтому в диахронической
эволюции ритуалов беспорядок, который
предшествует и способствует жертвенному
закланию, все время ослабляется, тогда как
праздничный и банкетный аспект приобретает
все большую важность.
19.
• Что, по Жирару, является источником
воспроизводящейся коллективной травмы?
20.
• Закрепившийся механизм преодоления
кризиса – гонение и принесение жертвы,
который в христианстве приобретает
огромный разоблачительный эффект и
пафос.
• Нарратив такого разоблачения
обнаруживает (создает?) коллективную
травму.
21. Лакан и «непереносимый нарратив»
• Что вскрывает травму? Или что привело к
ее открытию?
• Что лежит в основе психоанализа, по
Лакану?
• Что есть бессознательное?
• Роль желания, языка и речи по отношению к
бессознательному и травме?
22.
• «talking cure». Заметим, что лечение этой больной
истерией как раз и привело к открытию патогенного
события, именуемого травматическим. Событие это был
признано причиной симптома на том основании, что
словесное упоминание события (в рассказываемых
больной stories) вызывало исчезновение симптома.
Заимствованный у призванной объяснить этот факт
психологической теории термин «осознание» свой
престиж сохраняет, но, как и любое слишком очевидное
объяснение, вызывает наше справедливое подозрение.
Психологические предрассудки эпохи не позволяли
признать в вербализации как таковой иную реальность
помимо ее flatus vocis. Остается фактом, тем не менее,
что в гипнотическом состоянии вербализация отделена
от осознания, а этого вполне достаточно, чтобы
заставить нас пересмотреть концепцию ее последствий
23.
• что он это событие вербализовал, или, раскрывая этот термин,
французское звучание которого напоминает о другой фигуре
Пандоры*, не имеющей отношения к ящику, куда следовало бы,
наверное, этот термин прочно запереть, - что он перевел его в
Слово, а точнее в эпос, с которым он связывает теперь истоки
своей личности. Причем излагает он этот эпос на языке, который
позволяет ему быть понятым своими современниками, более того,
предполагает наличие их собственного дискурса. Поэтому
рассказывание эпоса - включает ли оно былой дискурс в его
архаичной форме и на чужом языке, или разворачивается с
подлинно театральным воодушевлением во времени настоящем всегда имеет облик кос венной речи, всегда произносится на манер
вставленной по ходу рассказа и заключенной в кавычки цитаты;
причем если он разыгрывается, то происходит это на сцене,
предполагающей присутствие не только хора, но и зрителей.
Гипнотическое припоминание является не просто
воспроизведением прошлого, но, самое главное, актуализацией его
в речи, что предполагает множество разного рода «присутствий».
24.
• бессознательное есть та часть конкретного
трансиндивидуального дискурса, которой не
хватает субъекту для восстановления
непрерывности своего сознательного дискурса
25.
• Бессознательное - это та глава моей истории, которая содержит
белое пятно или ложь: это глава, прошедшая цензуру. Но истина
может быть найдена; чаще всего она уже записана в другом месте. А
именно:
- в памятниках : таковым является мое тело, т.е. истерическое ядро
невроза, где исторический симптом обнаруживает структуру языка и
расшифровывается как надпись, которая, однажды будучи прочитана,
может затем быть уничтожена без особого сожаления;
- в архивных документах, смысл которых остается непонятен, покуда
не выяснено их происхождение: таковы воспоминания детства;
- в семантической эволюции: она соответствует моему запасу слов и
особенностям их употребления, а также моему жизненному стилю и
характеру;
- в традициях и даже легендах, где моя история облекается в
героизированные формы;
- в следах искажений, которые возникают при согласовании с
соседними главами фальсифицированной главы, чей смысл должен
быть восстановлен нашим собственным истолкованием.
26.
• Бессознательное субъекта есть дискурс
другого
• Словом, здесь-то и проявляется как нельзя
отчетливо тот факт, что желание человека
получает свой смысл в желании другого - не
столько потому, что другой владеет ключом к
желаемому объекту, сколько потому, что
главный его объект - это признание со стороны
другого.
27.
• Ибо функция языка не информировать, а вызывать
представления.
• То, что я ищу в речи - это ответ другого. То, что
конституирует меня как субъекта - это мой вопрос. Чтобы
получить признание от другого, я говорю о том, что было,
лишь ввиду того, что будет.
• Чтобы найти его, я называю его по имени, которое
отвечая мне, он должен либо принять, либо отвергнуть.
• В языке я идентифицирую себя, но лишь для того чтобы
затеряться в нем как объект. В моей истории реализуется
не прошедшее время, выражающее то, что было, ибо его
уже нет, и даже не перфект, выражающий присутствие
того, что было, в том, что я есть сейчас, а скорее
предшествующее будущее: то, чем я буду в прошлом для
того, чем я теперь становлюсь.
28.
• Что является главным катализатором
травмы, по Лакану? Ее условием, делающим
ее возможной?
29.
• Мы сегодня не располагаем никаким
определением, никаким Единым (Благо
Платона). Мы расщеплены. Быть – это не
напрямую делать, а либо играть либо
смотреть, как играют. Мы не имеем доступа к
прямому действию как благу (театр в основе
европейской секуляризации). Мы вынуждены
производить (Маркс), мы вынуждены мыслить
в разных эпистемах (Фуко), мы вынуждены
говорить (Лакан)
30.
• Парадокс о лжецах-критянах, говорит Лакан, - это вопрос,
который могло бы адресовать нам бессознательное, если бы
оно могло говорить, ибо бессознательное – это то, что всегда
лжет. Оно лжет, потому что в нем всегда есть желание, в
котором оно не намерено признаваться.
• Если бессознательное на сессии усердно подтверждает все
гипотезы аналитика, оно, конечно, лжет. Это содержание
высказываемого бессознательного: я лгу и ты должен это
прочитать.
• Лакан: содержание акта высказывания «я лгу» – это одно (я
могу лгать), а сам акт высказывания, предупреждающий о
возможности такой лжи – это другое!
• Социальный критик встает перед этой проблемой толкования
публичной дискуссии, в которой задействуется речь как акт
высказывания, но и происходит удвоения означающего.
31.
• Ницше. Грядет сверхчеловек, который ненавидит
ценности и потому ценности умерли – это
содержание высказывания Ницше. Грядет новая
ценность – сверхчеловек – это акт высказывания.
Интонация, запальчивость высказывания тоже
имеет значение, обнаруживая патос бессилия
(патетика, пафос) перед представлением
непредставимого. Это значит внести измерение
ценности с заднего хода (Хайдеггер). Речь
показывает то, что мы не намеревались ею
показывать.
• Таким образом бессознательное – это не то, что
не дается речи, а это провал межу теми
парадоксами, в которые нас вводит речь.
32. Мосс и Юбер Тотальность ритуала
• В чем измеряется
универсальность
жертвоприношения?
33.
• жертвоприношение есть религиозный акт,
который посредством освящения жертвы
изменяет статус лица, совершающего
этот акт, или определенных объектов,
которые представляют для него интерес
34.
• какова отличительная черта освящения в
жертвоприношении: посвящаемая вещь
служит посредником между жертвователем
или объектом, на который должно обратиться
полезное действие приношения, и божеством,
которому обычно адресуется жертва. Человек
и бог не вступают в непосредственный
контакт.
35.
• два состояния: одно — абсолютной чистоты, другое —
нечистоты, могут стать поводом для одних и тех же процедур,
элементы которых не просто одни и те же, но и располагаются
в том же порядке и направление имеют то же самое.
• Жертва в равной мере может представлять смерть и жизнь,
болезнь и здоровье, грех и честь, ложь и истину. Она —
средство для концентрации религиозного начала; она его
выражает, воплощает, является его носителем. Воздействуя
на жертву, действуют на религиозное начало, управляя им:
либо привлекая и впитывая, либо изгоняя и исторгая. Этим же
объясняется, как при помощи соответствующих приемов эти
две формы религиозности могут переходить одна в другую и
почему обряды, которые в некоторых случаях выглядят
противоположными, иногда бывают почти неразличимы.
36.
• Одна из задач данной работы — показать, что
устранение некоего сакрального свойства,
чистого или нечистого, — это примитивный
механизм жертвоприношения, столь же
примитивный и столь же несводимый ни к чему
другому, как и причащение. И если система
жертвоприношения обладает неким единством,
его следует искать в другом.
37. Магия этнографии
• Какова роль этнографов в конструировании
концепта травмы?
38.
• Страх перед инцестом попросту служил подкреплением
закона экзогамии, который отражал волю Отца и
сохранился после его смерти. Именно отсюда идет сила
его эмоционального влияния и невозможность
рациональной мотивировки, короче - его "сакральность".
Я готов предсказать, что дальнейшие исследования
других сакральных запретов дадут тот же результат: все
"сакральное" первоначально было ничем иным как
сохранившейся волей первобытного Отца. Такое
толкование проясняет, кстати, и двусмысленность
самого слова "сакральное". Ведь "сакер" означает не
только "священный", "благословенный", но и нечто такое,
что переводится как "заклятый", "неприкасаемый".
39.
• Зато этнографы никогда не обнаруживают гонительскую
схему в тех обществах, которыми занимается их наука.
Нужно спросить, почему. Возможны два ответа. (1) Для
«этнографических» обществ вообще не характерны гонения
— или характерны так мало, что к ним неприменим тип
анализа, примененный нами к Гийому де Машо. К этому
решению склоняется современный неопримитивизм.
Бесчеловечности нашего общества он противопоставляет
человечность всех остальных культур. Правда, никто еще не
решился прямо утверждать, что гонение действительно
отсутствует в незападных обществах. (2) Гонения есть, но
мы их не видим — либо потому, что не располагаем
необходимыми свидетельствами, либо потому, что не
умеем расшифровывать те свидетельства, которыми
располагаем
40.
• Эванс-Притчард. Он признается, что, несмотря
на некоторые результаты «хорошего научного
уровня», магия в целом имеет довольно жалкий
вид по сравнению с наукой, однако не по тем
причинам, которые воображают сторонники
концепции «примитивного мышления». Магия,
пишет он, «отличается от науки не столько
незнанием или пренебрежением
детерминизмом, сколько более властным и
более непреклонным требованием
детерминизма, которое наука может счесть
безрассудным или поспешным»
41.
• жизнь естественных групп, образующих сообщество, подчиняется
брачным правилам, регулирующим порядок обмена женщинами.
Брак определяется порядком предпочтений, правила которого,
включающие именования степеней родства, для группы, как и язык,
императивны по форме, но бессознательны по своей структуре. И
вот в структуре этой, гармония и тупики внутри которой регулируют
ограниченный или обобщенный обмен, различаемый в ней
этнологией, изумленный теоретик находит всю комбинаторную
логику; законы числа, т.е. символа в наиболее чистом его виде,
оказываются, таким образом, имманентными изначальному
символизму. Во всяком случае в богатстве форм, в которые
развиваются т.н. Элементарные структуры родства, законы эти без
труда прослеживаются. И это наводит на предположение, что лишь
неосознанность их постоянства еще сохраняет у нас иллюзию в
свободе выбора внутри тех якобы сложных брачных структур, под
законом которых мы существуем.
42.
• Ушакин С. «Нам этой болью дышать»?
• Джулиет Митчелл. Травма, признание и
место языка.
• Франсуаза Давуан, Жан-Макс Годийер.
История по ту стороны травмы
• Эрик Сантнер. История по ту сторону
принципа наслаждения.
• (Травма: Пункты. Под ред. С.Ушакина и
Е.Трубиной. Москва, НЛО, 2009)
როდესაც ადამიანები ფაქტის წინაშე დგებიან და მათთვის ცნობილი ხდება, რომ მათი ნათესავი, ახლობელი ან ნაცნობი ხდება სექტის ან ფსიქოკულტის ადეპტი, ისინი იწყებენ დახმარების ძიებას და საკუთარი შეხედულებების შესაბამისად მოქმედებას, თუ როგორ უნდა მოხდეს ადამიანის გადარჩენა.
ჩვეულებრივ, ეს სტერეოტიპების ნაზავია ფსიქოლოგთა მუშაობის შესახებ, ნარკომანიის მკურნალობა, ძლიერი სტრესისა და ემოციური სტრესისგან განთავისუფლების სურვილი, რაც გამოწვეულია სიტუაციაზე (კონფლიქტზე) კონტროლის დაკარგვით. არგუმენტაცია და კრიტიკა არ აღიქმება და მას „გოგირდის სუნი“ ასდის ...
კლიენტებთან ურთიერთობის პროცესში (როდესაც ისინი ამ პრობლემასთან დაკავშირებით სპეციალისტების დახმარების ითხოვენ) მე განვუმარტავ მათ კონსულტანტის და მსხვერპლის კულტიდან ან სექტიდან გასვლის პროცესის სხვა მონაწილეთა როლს.
თანდათანობით გაჩნდა გაგება იმისა, რომ საჭიროა ამის შესახებ ცალკე პოსტის დაწერა, რათა კლიენტებს გავუზიარო საჭირო მასალა.
თეზისი 1. „კულტიდან გასვლა ჯგუფური სამუშაოა“
როგორი უცნაურიც არ უნდა იყოს, ბევრს მიაჩნია, რომ ახლობელი ადამიანის კულტიდან ან სექტიდან გაყვანა შემოიფარგლება ფსიქოლოგთან 2-3 შეხვედრით, და რომ ეს მთლიანად ფსიქოლოგის საქმეა. ისინი ამ პროცესს დაახლოებით ასე წარმოადგენენ:
ფსიქოლოგი ესაუბრება კულტისტს,
ხდება „ფსიქოთერაპიული სასწაული“
„მსხვერპლს თვალი ეხილება, და ის გურუს საცეცებს თავს აღწევს“.
ბრუნდება „ოჯახის წიაღში“,
ყველა ბედნიერია.
სინამდვილეში ყველაფერი სრულიად სხვაგვარადაა. „მსხვერპლისთვის“ კულტიდან გასვლის კონსულტანტი ხშირად ჯოჯოხეთის, უცხოპლანეტელ დამპყრობთა წარმომადგენელია, ჯადოქრების ლოჟის წევრი, მინიმუმ, უცხო.
კონსულტანტის თავდაპირველ „ინფერნალურობას“ უნდა დაემატოს კიდევ კულტის სპეციფიკა, რაც გავლენას ახდენს „მსხვერპლზე“. აქ არის ფობიები წასვლაზე, რომელსაც კულტი უყალიბებს თავის სამეურვეოს, მსხვერპლის ჩაკეტილობა, დაქვეითებული კრიტიკული აღქმა, ემოციური დისბალანსი (შიში და დანაშაულის გრძნობა). კულტიდან გასვლის პროცესზე ამგვარი პირობების გავლენის კომპენსირების მიზნით, აუცილებელია მისი ჩატარება ნდობით აღსავსე გარემოში, ნეიტრალურ ტერიტორიაზე და ა.შ.
კონსულტანტთან პირისპირ ურთიერთობისას შეუძლებელია ამ დაბრკოლებების გადალახვა.
გასვლაზე მუშაობისთვის საჭიროა ჯგუფის შექმნა. ჯგუფი იძლევა კულტის მიერ დანერგილი დამოკიდებულებების უფრო ეფექტურად უგულებელყოფის და „მსხვერპლის“ კრიტიკული აზროვნების გააქტიურების საშუალებას . შესაბამისად, ამ ჯგუფში უნდა შედიოდნენ ის ადამიანები, ვისაც კულტისტი ენდობოდა კულტში მოხვედრამდე, ვისთანაც მას ძლიერი ემოციური და სოციალური კავშირი ჰქონდა და მას არ ჰქონდა „აქტიური დაპირისპირება“.
კონსულტანტისთვის კლიენტები, რომლებმაც დახმარებისთვის მიმართეს, არიან ნათესავები ან ახლო მეგობრები. მაგრამ კონსულტაციის პროცესში ეს იცვლება. კულტისტთან უშუალოდ მუშაობის ეტაპზე, კლიენტი უკვე ის არის და მისი ინტერესები კონსულტანტისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ნათესავებისა და ახლობლებისა.
ამიტომ ჯგუფის მთავარი საყრდენი ძალაა: ახლობელი ადამიანები, ოჯახის წევრები, მეგობრები, კოლეგები.
ჯგუფში მუშაობისთვის დამატებით იწვევენ (დამოკიდებულია სიტუაციაზე და შესაძლებლობებზე): გასვლის კონსულტანტს, რელიგიათმცოდნეს, ექს-კულტისტს, ფსიქოლოგს.
თეზისი 2. „კულტიდან გასვლა არა მხოლოდ „მსხვერპლის“ ხსნაა, არამედ ყველა ახლობელსა და ნათესავში მომხდარი ცვლილებები“
ხშირად ადამიანებს, რომლებსაც ახლობელი ადამიანის გადარჩენა სურთ, არ ესმით, რომ კულტში მოხვედრის არაპირდაპირი მიზეზები შეიძლება იყოს პრობლემები ოჯახში/სამსახურში, ახლობლებთან ურთიერთობისას დაშვებული შეცდომები. ეს იმ დროს ხდებოდა, როდესაც „მსხვერპლის“ მხოლოდ გადაბირებას ცდილობდნენ და ა.შ. მაგრამ, რომ წარმოვიდგინოთ კიდეც, რომ „მსხვერპლს“ ყველაფერი კარგად აქვს ოჯახში/სამსახურში და კულტში იგი სხვა მიზეზის გამო აღმოჩნდა, უნდა ვიყოთ რეალისტები და გავაცნობიეროთ, რომ „კულტიდან გასვლის შემდეგ ყველაფერი ისე იქნება, როგორც ადრე“ - ნაკლებად სავარაუდო და არარეალისტურია.
კულტში ყოფნა ტრავმული პროცესია, რომელიც ცვლის არა მხოლოდ მსხვერპლს, არამედ მის ახლო სოციალურ გარემოცვასაც. იმისათვის, რომ „მსხვერპლს“ მივცეთ ცხოვრების შესაძლებლობა „კულტის გარეშე“, მისმა ახლობლებმა უნდა ისწავლონ ცხოვრება იმ ადამიანთან, რომელმაც ფსიქოლოგიური ძალადობა განიცადა (იმიტომ, რომ კულტში ყოფნის შედეგები შეიძლება ტრავმატულობის სხვადასხვა ხარისხის აღმოჩნდეს), საჭირო იქნება სიტუაციის ყველა მონაწილემ განიცადოს ცვლილება.
ახლობლებმა და მეგობრებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ ნებისმიერი ზეწოლა ან მკვეთრი აგრესია მხოლოდ უბიძგებს „მსხვერპლს“ კულტში დაბრუნებას ან იქიდან არწამოსვლას, რომ „კრიტიკულ აზროვნებაში არსებული ბლოკები“ არ აძლევენ მას ნებისმიერი კრიტიკული ინფორმაციის აღქმის საშუალებას. ამიტომ ერთობლივ კონტაქტებთან და ერთობლივ ცხოვრებასთან დაბრუნება კომპრომისის გზაა.
პირველ რიგში, ახლობლებმა კულტის პრობლემატიკა კონსულტანტის დახმარებით სამეცნიერო თვალსაზრისით უნდა შეისწავლონ, ასევე კონკრეტული კულტის იდეოლოგია, კორექტირება გაუკეთონ თავის ურთიერთობას და პრობლემის აღქმას, მოემზადონ (რამდენიმე შეხვედრაში განცდილი დამარცხება სათამაშო სიტუაციაში (გეშტალტის სუნი დაჰკრავს)) და, რაც მთავარია, გაიაზრონ, რა არის მათთვის უფრო მნიშვნელოვანი - „კულტთან ბრძოლა, თუ ახლობელი ადამიანის კულტიდან გამოყვანა“. შემდეგ კი დაიწყონ „ხსნის ოპერაცია“.
ჩემს პრაქტიკაში, კლიენტთა მესამედი (აქ საუბარია კულტისტის ნათესავებზე), კონსულტაციისთვის მომართვის დროს არაადეკვატურ მდგომარეობაში იმყოფებიან: მათ ჰგონიათ, რომ მათი ახლობელი ადამიანი ბოროტმა ძალებმა, უცხოპლანეტელებმა შეცვალეს, გათვალეს, ეშმაკებმა შეიპყრეს, დააჰიპნოზეს, ნარკოტიკებზე დასვეს და ა.შ. ასეთი დაუცხრომელი ფანტაზია შეიძლება იყოს მათი პირადი ფობიებით და ნევროზით განპირობებული, ასევე ასეთ კონფლიქტზე რეაქცია („ახლობელი ადამიანი კულტშია“). შედეგად, კონსულტანტი აწყდება პრობლემას, თუ როგორ დაეხმაროს ურთიერთობების აღდგენაში კულტისტსა და მის არაადეკვატურ ნათესავებს (არაადეკვატურობა შეიძლება იყოს სხვადასხვა სიღრმის და მიშვებული). ნათესავებთან (კლიენტებთან) მოსამზადებელი სამუშაოს ჩატარება აუცილებელი პირობაა კულტიდან გამოსვლის მთელი პროცესის წარმატებით დასასრულებლად. იმიტომ, რომ კულტისტისთვის ახლო სოციალური გარემოცვა, რომელიც მას ჰყავდა კულტში შესვლამდე, სწორედ ის ადამიანები არიან, რომლებიც შეძლებენ დაეხმარონ კულტიდან გასვლაში.
თეზისი 3. «თავისთავად კრიტიკული ინფორმაცია არაფერს ნიშნავს“
თითქმის ყველა კლიენტს აქვს სტერეოტიპი, რომ „კრიტიკული ინფორმაციის“ არსებობა პირველი მნიშვნელოვანი ფაქტორია ახლობელი ადამიანის კულტიდან გასვლის წარმატებით დასასრულებლად. სამწუხაროდ, ეს ასე არ არის და ხშირად საჭიროა ამ სტერეოტიპის დანგრევა.
უამრავი ბმული, ამონაბეჭდი, წიგნები და ფილმები კარგი არგუმენტია, მაგრამ ისინი არაა მთავარი კულტიდან გამოსვლის პროცესში.
კულტების უმრავლესობა პრაქტიკაში იყენებს „აზროვნების შეჩერების ტექნიკას“. როლური ქცევის მოდელის შეცვლის, ჯგუფის და საკულტო იდეოლოგიის წინაშე კაპიტულაციასთან ერთად, ეს ყველაფერი უყალიბებს კრიტიკული ინფორმაციის აღუქმელობას. სხვადასხვა კულტში ეს სხვადასხვა გზით ვლინდება.
ასე რომ, როდესაც კულტისტს წარვუდგენთ „100%-ით ჭეშმარიტ კრიტიკულ ინფორმაციას თანდართულ საშინელ ფაქტებთან ერთად“, ალბათ უნდა ველოდოთ, რომ უმეტეს შემთხვევაში ის იგნორირებული, გამართლებული იქნება, ან არ იქნება აღქმული, როგორც კრიტიკა.
ჩემი სუბიექტური გამოცდილებიდან გამომდინარე, სხვადასხვა ფაქტორების მნიშვნელობა კულტისტის გასვლის პროცესისთვის, შეიძლება ასე იყოს რანჟირებული:
1. ახლობლებისა და ნათესავების პოზიტიური ან ნეიტრალური ემოციური კავშირი კულტისტთან (ერთმანეთთან დამაკავშირებელი ხიდები ჯერ კიდევ არ ჩანგრეულა და ერთმანეთი ჯერ არ დაუწყევლიათ)
2. პირადი ურთიერთობის შესაძლებლობა (კულტისტი არ იმყოფება ნეპალში ან სხვა შორეულ რეგიონში. თქვენ შეგიძლიათ ერთმანეთთან კონტაქტი).
3. ნათესავები და ახლობლები მზად არიან წაიკითხონ, იმუშაონ თავის თავზე და შეცვალონ თავისი მიდგომა პრობლემის/კონფლიქტის მიმართ (ისეთი მოსაზრების გარეშე, როგორიცაა „ის შეიცვალოს ან გონს მოეგოს“)
4. ნათესავებსა და ახლობლებში ემოციური და ფინანსური შესაძლებლობების არსებობა (ან დაიოკეთ თქვენი ნერვები, ან დასახმარებლად კონსულტანტი დაიქირავეთ)
5. კულტის ან ამ ჯგუფის შესახებ კრიტიკული ინფორმაციის არსებობა
6. შესაძლებელია ამ კულტიდან ექს-კულტისტების მოზიდვა გაყვანის პროცესში
კულტისტის კრიტიკული აზროვნების ასამოქმედებლად (როდესაც ის შეძლებს გაიაზროს და აღიქვას საჭირო კრიტიკული ინფორმაცია გადაწყვეტილების მისაღებად) საჭიროა გარემო, დრო (2-3 დღემდე) და გუნდი.
ეს როგორ მუშაობს?
ფორმალურად ადამიანის კულტიდან გაყვანის პროცესში შედის:
საკომუნიკაციო კონფლიქტის გაყინვა კლიენტებსა და „მსხვერპლს“ შორის,
ახლობელ ადამიანებთან კომუნიკაციის დამყარება;
გასვლის ჯგუფის მომზადება და მასალების შესწავლა;
კულტისტთან 2-3 დღიანი შეხვედრის მომზადება უსაფრთხო გარემოში,
შეხვედრის გამართვა,
შედეგების მიღება: ან ურთიერთობის გაგრძელების მხარდაჭერა, ან თერაპიული დახმარება კულტთან კავშირის გაწყვეტის გამო.
სად უნდა ჩატარდეს შეხვედრები კულტისტთან?
სასურველია შეხვედრები ნეიტრალურ ტერიტორიაზე ჩატარდეს, რომ არ ამოქმედდეს კულტისტის „დაცვა“ ან რაიმე მოვლენის შესახებ მოგონებები. ამ თვალსაზრისით, ბინები ან ოფისები მხოლოდ ართულებენ ურთიერთობას, რადგან ისინი იწვევენ წინა ურთიერთობის განცდას, „კულტამდე“ ან „გადაბირების პროცესში“. შეიძლება ამუშავდეს დამცავი სტერეოტიპები „მშობელი-შვილი“, „სამუშაო-ხელქვეითი“, „მოვლენა-განცდა“ და ა.შ.
ნეიტრალური ტერიტორია, სადაც ჯგუფს შეუძლია კულტისტთან ურთიერთობა, სადაც ის ვერ იგრძნობს საფრთხეს ან წუხილს, იდეალურია. როგორც მაგალითი: წყნარი კაფე, სასტუმროს ფოიე, მუზეუმი და ა.შ.
თუ ვსაუბრობთ კულტიდან გასვლის პროცესის დაწყებაზე, მაშინ: სასტუმროს, დასასვენებელი სახლის ნომერი, დასალაპარაკებელი პუნქტი კოვორკინგში და ა.შ.
როგორ შევინარჩუნოთ ურთიერთობები?
მე უკვე დავწერე პოსტი „კულტიდან გასვლა: „მსხვერპლთან“ ურთიერთობის პრინციპები“, მაგრამ მნიშვნელოვანია გახსოვდეთ პოზიტივი, ფულადი გადასახადი და კავშირის ბანალური შენარჩუნება. მნიშვნელობა არ აქვს რას ეხება ურთიერთობა (მხოლოდ კამათის გარეშე კულტის იდეოლოგიის შესახებ), მნიშვნელოვანია ამ კომუნიკაციის შენარჩუნება. კონტაქტებისა და სოციალური ურთიერთობის გარეშე თქვენ ვერ შეძლებთ შემდგომ „მსხვერპლისთვის“ კრიტიკული ინფორმაციის მიწოდებას.
თქვენ უნდა ცალკე გამოყოთ თქვენი გრძნობები და ტკივილი კულტისტთან მუშაობისგან. ეს ძალიან რთულია, მაგრამ ამის გარეშე პრობლემის პოზიტიური გადაწყვეტის შანსი მკვეთრად შემცირდება. თქვენ „თქვენი ტკივილის შესახებ დაიწყებთ საუბარს“, კულტისტი კი მხოლოდ ღრმად ჩაეფლობა კულტის მარწუხში.
გასვლის ჯგუფის წევრების და ამ პროცესში მათი ფუნქციების აღწერა
გასვლის კონსულტანტი: დაგეხმარებათ არ დაუშვათ ტიპიური შეცდომები, გაყინავს კონფლიქტს, შეაფასებს სიტუაციას და მოგცემთ სამუშაო სტრატეგიის რეკომენდაციას, დაგეხმარებათ თქვენი გუნდის წევრების შერჩევაში, კონსულტაციას გაგიწევთ კულტის თავისებურებების შესახებ.
რელიგიათმცოდნე ან მღვდელი: მონაწილეობას მიიღებს სამუშაო პროცესში, თუ მსხვერპლი რელიგიურ კულტშია. ეხმარება რელიგიური იდეოლოგიის შესახებ საჭირო ინფორმაციის მოპოვებაში, ეხმარება კონტრარგუმენტებით. მონაწილეობს მსხვერპლთან რელიგიური დავებისა და დისკუსიის პროცესში, კულტიდან გასვლის პროცესში.
ექს-კულტისტი: უზიარებს ჯგუფს გასვლის მის გამოცდილებას, მისი კულტის სპეციფიკას, განმარტავს ჯგუფში პროცესებისა და რიტუალების მექანიკას. უზიარებს „მსხვერპლს“ თავის გამოცდილებას და განცდებს საკულტო ახალი ენის გამოყენებით, ასევე დემონსტრირებს დამოუკიდებელი ცხოვრების შესაძლებლობებს კულტის მიღმა.
ნათესავები და ახლობლები: ისინი შეისწავლიან საჭირო ინფორმაციას, ქმნიან „მსხვერპლის დამოკიდებულების“ პრობლემის რეალისტურ გაგებას (თითქმის ისევე, როგორც ალკოჰოლთან, ნარკოტიკებთან და აზარტულ თამაშებთან დამოკიდებულებაში), ეხმარებიან ნდობის ურთიერთობის დამყარებას და ჯგუფის გადასვლას კულტისტთან ურთიერთობის პროცესში.
მეგობრები და კოლეგები: ნათესავების მსგავსად, მაგრამ მაინც აჩვენებენ მხარდაჭერის სხვა ფორმას (ოჯახის გარეთ), მოჰყავთ მკაფიო არგუმენტები (თაობის თეორიის თვალსაზრისით), მობილიზდებიან და ა.შ.
შედეგიანობა
მარტო კაცი ვერაფერს გახდება. სასწაულები არ არსებობს. არის მხოლოდ რთული პროექტები.
მუშაობა ადამიანის კულტიდან გამოსვლისთვის ყოველთვის ნათესავების, ახლობლების, მეგობრებისა და კონსულტანტის ერთობლივი საქმიანობაა.
ბევრისთვის, ვინც ამ პრობლემას აწყდება, ცხადი ხდება, რომ ეს მთლიანად მათი პრობლემაა და რომ არ არსებობს არავითარი კანონი ან უსაფრთხოების ფედერალური სამსახურის ცენტრები სექტების დასაცავად, და მოსამართლე არ დაიჭერს მათ მხარეს, რადგან ეს სექტაა.
თუ თქვენი ახლობელი აღმოჩნდა კულტში ან სექტაში, თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ ეს მთლიანად თქვენი პრობლემაა და თავად უნდა გაუმკლავდეთ მას დამოუკიდებლად. შედეგი თქვენზეა დამოკიდებული ...
კონსულტანტი საშუალებას მოგცემთ თავი აარიდოთ ტიპიურ შეცდომებს, შეარჩიოთ ყველაზე წარმატებული სტრატეგია, დაეხმაროთ მეთოდოლოგიურად, მაგრამ თვითონ კონსულტანტი უცხოა თქვენი ახლობლისთვის კულტში, მას არ შეუძლია თითი დააჭიროს „ჯადოსნურ ღილაკს“, რომ „დააბრუნოს კულტისტი ოჯახში“ ან „დააბრუნოს ყველაფერი ისე, როგორც იყო“.
უმეტეს შემთხვევაში ერთობლივი მუშაობის შედეგად კულტისტი იღებს გადაწყვეტილებას არ დაბრუნდეს კულტში. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ გადაწყვეტილება შეიძლება იყოს სხვა. მზად უნდა იყოთ მის მისაღებად, რადგან ფორმალურად, ეს არის დამოუკიდებელი პირის გადაწყვეტილება, რომელსაც აქვს უფლება მართოს თავისი ცხოვრება და შეცდომების უფლება აქვს.
მთავარია გახსოვდეთ, რომ კომპრომისის გადაწყვეტილებას ორივე მხარე იღებს.
=====
Чтобы контролировать людей, им нужна была промышленность, им хотелось держать большинство людей под контролем – заселить их в городах и всегда за ними наблюдать.
Семена растений продают монополисты, контролируемые всё теми же криптофашистами, так что они могут продавать даже семена вредных для здоровья ГМ-растений. А семена полезных растений могут и не продавать, либо продавать по безумным ценам – это одно и то же. И крестьяне вынуждены их покупать – других-то в продаже нет.
Сами крестьяне не могут проверить вредность или безвредность этих растений, ведь все научные лаборатории тоже принадлежат криптофашистам. Наука финансируется только правительством и подставными спонсорами-”олигархами”, работающими на правительство узурпаторов. Поэтому ученые делают лишь то, что разрешают правители. А исследовать ГМ-растения запрещено. Крестьянам приходится просто верить в ложь правительства о “безвредности” ГМ-растений, и выращивать их, тем самым медленно убивая себя и городских жителей.
Вот есть земля. В ней сами по себе растут продукты питания. Каждый человек мог бы обрабатывать небольшую площадь, и выращивать себе еду. Земли хватило бы всем людям без исключений. Но жадные колхозники (фермеры), капиталисты (агенты узурпаторов) присваивают эту землю, выращивают там огромные количества всевозможных продуктов сомнительного качества (часто – вредных для здоровья), присваивают то, что выросло, и продают это городским жителям.
Но ведь выращивают это не люди, выращивает земля! Следовательно, то, что выросло, принадлежит всем людям, а не только тем, кто присвоил землю. Земля вообще не может быть чьей-либо собственностью. Все мы пользуемся ею лишь временно – пока живем. Таким образом, земля, которая принадлежит каждому родившемуся человеку изначально и автоматически, присваивается немногими, которые ее безжалостно, беспощадно эксплуатируют. А те, кому земли не досталось, вынуждены работать “на дядю”, являясь рабами.
Где тут справедливость?
А СМИ, управляемые узурпаторами, активно промывают мозги всем, что именно рабство, именно жизнь в тесных, перенаселенных городах с грязным воздухом и отравленной водой – это счастье. Нам лгут о том, что именно жизнь в многоэтажных железобетоных тюремных клетках рядом с шумными улицами – это счастье. Нас зомбируют, что именно безумное потребление китайского барахла и ГМ-пищи с ядохимикатами, приводящей к ожирению и смерти от рака – это счастье. А по сути, всё это – психические заболевания, навязываемые нам искусственно, а вовсе не счастье.
Человек, работающий “на дядю”, вынужден выполнять всё, что от него требует начальник, иначе работника тут же увольняют. А найти другую работу удается далеко не сразу и не всегда. Человек, который постоянно боится потерять работу – единственный источник денег, чтобы жить на них – не является свободным. Таких людей несложно контролировать, а их мышление ничем не отличается от мышления рабов.
С помощью денег (себестоимость которых равна нулю) можно заставить людей выполнять любую, даже самую мерзкую и вредную (для здоровья рабочего, для общества и для окружающей среды) работу – за гроши, которых хватает разве что на вредную ГМ-пищу и плохую одежду.
Всё, что нужно для этого – искусственно создать нехватку рабочих мест, и запретить людям работать на себя (заниматься ремеслом, сельским хозяйством и торговлей) через хитроумную систему бюрократии и подставной “олигархии” (гос. рабов), захватившей все средства производства и права на их использование.
В результате, люди выполняют любую работу, какую только им предлагают, чтобы выжить. При этом люди считают себя счастливыми – ведь им удалось получить работу (стать добровольными рабами), а на улице остались тысячи безработных (у которых нет денег даже на еду)!
Это одна из форм неявного, добровольно-принудительног
Разрушение природы, загрязнение окружающей среды
Криптофашисты-узурпаторы действуют в разных странах, подобно вирусу. Они разрушают и загрязняют природу, выкачивают нефть и газ, выкапывают и увозят за границу всё сырье – разумеется, всё это они делают не сами, а руками рабов. При этом криптофашистов нисколько не волнуют ни радиоактивные отходы (их сбрасывают прямо в реки, из которых мы пьем воду), ни загрязнение воздуха, ни многочисленные болезни населения от химических отходов и тяжелых металлов в пище, воздухе и воде.
Криптофашисты живут так, как будто завтра они уже будут находиться на другой планете. Они – варвары и дикари, для которых природа и человечество лишены малейшей ценности. Им безразличны последствия их варварского грабежа и вывоза природных ресурсов. Для них есть лишь одна ценность – власть любой ценой (включая одно из средств власти – деньги). Ради контроля над населением, они готовы с удовольствием убить даже 99% населения Земли, а для этого превратить всю поверхность земли и все океаны в радиоактивную свалку.
Почему криптофашисты стараются превратить нас в жирных и слабоумных инвалидов, страдающих от рака и других тяжелых болезней? Во-первых, больной человек неизбежно становится рабом врачей, а все больницы (кроме мелких частных – и очень дорогих – больниц) находятся под полным контролем криптофашистов. Во-вторых, больной человек уже не станет ни устраивать революции, ни бороться с бюрократией, ни думать о смысле жизни – ему не до этого.
В-третьих, криптофашистам нужны лишь молодые, работоспособные люди, которым с самого рождения промыли мозги терабайтами лжи из зомбоящика и через интернет. Многие старики не получили достаточную порцию промывания мозгов в детстве – у них не было ни ТВ, ни интернета. Они сами видели многие события, информация о которых сейчас скрывается или искажается гос. СМИ (типичный пример – выдуманный узурпаторами “холокост”). Они знают правду. Так что старики опасны для узурпаторов, ведь они могут думать, размышлять сами. Раком заболевают обычно в 40-50 лет. Это ускоряет смерть “ненужных” и опасных для криптофашизма стариков.
Поэтому нас кормят всякой фальшивой гадостью с большим количеством красителей, консервантов, ГМ-растений, агрохимии, радиации и прочих ядов. Поэтому нас заставляют часами болтать по сотовому, зарабатывая рак мозга. Для этой же цели нас заставляют пить тяжелые наркотики – например, водку. Или вдыхать такой мерзкий наркотик, как табак. Или хотя бы травить себя легкими наркотиками – кофе, чаем, сахаром, пивом, какао, колой, “энергетиками”, снотворным и прочей мерзостью.
Практически все люди на планете употребляют эти наркотики, как правило – ежедневно. И неизвестно, что опаснее для здоровья – кокаин или героин раз в неделю, или 10 чашек кофе ежедневно. От какого вида наркотиков чаще случаются инфаркты и инсульты – тоже никто не знает. Исследования в этой области тоже строго запрещены.
Запреты на всё, что угодно, без объяснения причин
узурпаторы убивают вас вполне сознательно. Они сознательно делают из людей слабоумных алкоголиков-животных, ползающих по земле. Всё ради того, чтобы сделать нас тупыми инвалидами-наркоманами с промытыми мозгами – таких легко контролировать. Вот это и есть то “счастье”, которым вас ежедневно зомбируют все гос. СМИ, реклама и даже ваши родители или друзья-зомби.
Главный принцип узурпаторов: “запрещено всё, что не разрешено”. Это наиболее фундаментальный признак того, что вашей страной управляют криптофашисты. Если вы не можете свободно делать всё, что угодно (что не наносит ущерба другим), то это значит, что вы живете в секретной колонии британских криптофашистов. Им удобнее просто запретить всё сразу и заранее, чем запрещать после того, как люди начали что-то делать регулярно, и привыкли к этому.
====
Продовольственный фашизм, всеобщая наркомания
Криптофашисты через подставных олигархов контролируют производство, переработку и продажу продуктов питания. Крестьяне вынуждены продавать за копейки всё, что они выращивают, фирмам-монополистам, поскольку сами крестьяне продать это напрямую потребителям не могут.
У них нет ни времени (много работы), ни транспорта для перевозки. Дешевых лошадей на скоростные дороги не пускают, а на дорогие машины денег у крестьян нет. У них нет всевозможных бумажек, которые требуют с каждого торговца на рынке, нет денег на взятки, чтобы получить эти бумажки, нет времени на бюрократию. Получается замкнутый круг: денег у крестьян нет и не будет. В деревне – жуткая нищета и алкоголизм, один из видов наркомании.
Через искусственные манипуляции ценами, монополисты заставляют крестьян выращивать вредные для здоровья продукты питания, а полезные и необходимые – не выращивать. Например, выращивать полезные овощи и фрукты невыгодно, но зато выгодно выращивать растения, из которых делают вредный для здоровья наркотик – сахар. Выгодно выращивать растения, из которых делают масло, приводящее к ожирению и болезням сердца. Сахар и масло в последнее время добавляют буквально во все продукты, и это не случайно.
Узарпаторы хотят незаметно убить вас, дорогой читатель, и побыстрее.
С помощью искусственных манипуляций, цены на овощи и фрукты, себестоимость которых близка к нулю (они растут сами по себе, безо всяких усилий со стороны людей; их не нужно перерабатывать на заводах – их нужно просто собрать и продать), получаются намного выше, чем цены на вредные для здоровья заводские продукты с большим количеством жира и сахара. Естественно, большинство людей покупают то, что намного дешевле.
Возникает положительная обратная связь: цены на жирные продукты с сахаром падают еще ниже (большой оборот – большая прибыль, можно продавать дешевле), спрос на них еще больше растет. Спрос на овощи и фрукты падает дальше, они портятся, их выбрасывают, а чтобы окупить потери, цены на них еще больше увеличивают. А еще их опрыскивают химией, чтобы дольше сохранялись (типичный пример – ненормально блестящие яблоки по бешенным ценам). И получается, что овощи и фрукты в магазинах – жуткого качества, вредные для здоровья и по завышенной цене. Кто их будет покупать?
Таким образом, человечество страдает от ожирения и нехватки витаминов – это одно из многочисленных проявлений криптофашизма. Толстяками-наркоманами легче манипулировать: сладости подавляют силу воли человека, а жирный человек чаще болеет, является менее подвижным и менее активным в любых делах (кроме переедания и просмотра ТВ). Слабовольный и больной человек – несвободный человек.
Ожирение – это проблема богатых стран, но таких – немного. Примерно 2/3 населения планеты страдают от голода и недоедания. Разумеется, отчасти эта проблема связана с неконтролируемым размножением людей, а оно – прямое следствие падения морали общества, что приводит к прелюбодеяниям. Отсюда и высокая рождаемость. А падение морали – это, конечно же, “заслуга” Британской колониальной империи (она существует и сегодня), разрушившей эту мораль во всех странах.
Но проблема не только в избыточном населении. Проблема еще и в искусственном манипулировании ценами на продукты питания, в принудительной безработице (многие люди не могут купить себе еду), и принудительном вывозе продуктов из голодающих стран в переедающие
Кроме того, проблема еще и в скупке земли в бедных странах “инвесторами”-фашистами из богатых стран с последующим неиспользованием этой земли. Это еще и выращивание растений на “биотопливо” – а это уже настоящее варварство. Поэтому 2-3 миллиарда людей голодают, а “золотой” миллиард не знает, как избавиться от десятков (иногда сотен) килограмм своего лишнего жира. Вот так выглядит продуктовый фашизм.
Сейчас практически все сельскохозяйственные растения – генетически модифицированные. Последствия потребления ГМ-продуктов неизвестны – ученым запрещено работать в этой области (вся наука контролируется и финансируется строго гос. фашистами). С вероятностью 99,99% такие продукты вызывают тяжелые заболевания, включая рак. Просто еще не прошло достаточно времени, чтобы последствия потребления ГМ-продуктов проявились у сотен миллионов людей, поэтому мы их пока не замечаем.
"Антиителлектуализм главная тенденция сегодняшнего времени, никто не будет помогать материально человеку получающему второе высшее образование или который пишет диссертацию, будут помогать только тем кто просто тупо рожает много детей."
Вы не можете поехать в любой город, или, например, в лес, и поселиться там в любом удобном месте, где никто не живет. Вам придется долго и мучительно собирать бумажки, давать огромные взятки, но даже и они не всегда помогут.
Вы не можете просто ходить ночью по улицам – к вам тут же подойдут вооруженные автоматами дикари из “органов” и начнут требовать денег и кучу бумажек. Вы даже не можете свободно ходить без разрешения малограмотных, аморальных, слабоумных униформированных гос. бандитов. Разве это не фашизм? Если это не фашизм, что же тогда – фашизм?
Вы не можете устроить митинг или демонстрацию протеста против фашизма – тут же приедет полный автобус дикарей из “органов”, и они начнут вас избивать. А потом увезут в неизвестном направлении и закопают в лесу, или свяжут и бросят в воду (такое тоже бывает). Вы не можете открыто возмущаться бюрократией и коррупцией – вас тут же посадят в одну камеру с киллерами, насильниками и другими больными психически, где над вами будут издеваться не только эти больные, но и сами “органы”.
В общем, вы живете в фашистском концлагере огромных размеров под названием “планета Земля”, разбитом на много мелких концлагерей, одним из которых является ваша “любимая родина” – секретная колония Пока вы живете по правилам этого концлагеря (как стадное животное), вас, МОЖЕТ БЫТЬ, и не посадят, возможно, не убьют. Но стоит вам хотя бы случайно нарушить правила этого фашистского ГУЛАГа, неприятности вам гарантированы.
'https://knife.media/babaev/?fbclid=IwAR1JPDmmZETuqsAjGdnkjBC3eVApGDNAtyK-7YVPqxxvO7TCFueMVgq5Us0' https://knife.media/babaev/?
fbclid=IwAR1JPDmmZETuqsAjGdnkjBC3eVApGDNAtyK-7YVPqxxvO7TCFueMVgq5Us0 Edit
https://knife.media/hybristophilia/
|
|
https://woman.rambler.ru/other/38614609-sindrom-bonni-i-klayda-pochemu-nam-nravyatsya-plohie-malchiki/?updated
https://lenta.ru/news/2015/11/12/deviantpersonalities/
https://femmie.ru/pochemu-zhenshhinam-tak-nravyatsya-plohie-parni-184034/
эволюционные корни тяги к рисковым парням, преступникам, социопатам и донжуанам
Среди многочисленных стереотипов, навязываемых нам популярной культурой, есть и такой: женщины якобы «самой природой» настроены на поиск долговременных, стабильных отношений с надежным парнем, который станет хорошим отцом для их детей. Если бы «природа» могла об этом узнать, она бы громко посмеялась — ведь на самом деле всё гораздо сложнее.
Среди многочисленных стереотипов, навязываемых нам популярной культурой, есть и такой: женщины якобы «самой природой» настроены на поиск долговременных, стабильных отношений с надежным парнем, который станет хорошим отцом для их детей. Если бы «природа» могла об этом узнать, она бы громко посмеялась — ведь на самом деле всё гораздо сложнее.
Unslavedpodast douuble thinks
Like Dr Sebie said there is only one disease and it is in the mucus... she will need to cleanse the body of the mucus I’d start making her juice with Seamoss and bladderwrack in them and start introducing her to the alkaline way Cilantro , lots of cilantro , you must remove the aluminum and heavy metals from the body
https://
Any emotion is energy that is flowing through the bio mechanism. Soul, the real "you", is something more inconceivable (it being unlimited) but while in the body, it has to respond to these energies OR it becomes ill. There are many many ways to respond and the constructs that are fed to the mass about emotions are all meant to invalidate the need for a response that addresses the individual. The constructs are all directed toward shutting down the connection to the souls connection to the universe and multiverse, where all truth and knowing resides.
The shaman know this and thusly would not try to regulate a response.
===
Ketosis does not work
Like Dr Sebie said there is only one disease and it is in the mucus... she will need to cleanse the body of the mucus I’d start making her juice with Seamoss and bladderwrack in them and start introducing her to the alkaline way Cilantro , lots of cilantro , you must remove the aluminum and heavy metals from the body
https://
Any emotion is energy that is flowing through the bio mechanism. Soul, the real "you", is something more inconceivable (it being unlimited) but while in the body, it has to respond to these energies OR it becomes ill. There are many many ways to respond and the constructs that are fed to the mass about emotions are all meant to invalidate the need for a response that addresses the individual. The constructs are all directed toward shutting down the connection to the souls connection to the universe and multiverse, where all truth and knowing resides.
The shaman know this and thusly would not try to regulate a response.
===
Ketosis does not work
The body's greatest factor in health is the lymphatic system, also known as the IMMUNE SYSTEM. The lymph system composes around 75% of the body's major fluids while the blood only composes around 25%. The blood is the body's kitchen or nutrient delivery system to the cells, while the lymph is the cells' waste or sewer system. The Lymph system does not have a pump to circulate lymph like the cardiovascular system does.
The ONLY way to move lymph is to pump it manually with frequent and consistent body movement, exercise, rebounding, massage, dry skin brushing, stretching, pressure mediations and fluctuation between hot and cold, and frequent sweating. When the lymph system begins to stagnate, it thickens, hardens and becomes like a plaque, causing swollen and hardened lymph nodes and fibroids and is the underlying root cause of pretty much every chronic condition. [ article excerpt]
Syncretics and Esoteric Etymology (SEE). UNDERSTANDING SYMBOLIC LANGUAGE
Syncretics is a term I use as a formula for
L-earning, with the term syncretism as the act of applying this formula. Syncretism means the ‘reconciliation of differing beliefs’ from Greek synkretismos ‘union of communities’, from synk- retizein ‘to combine against a common enemy’, (that ‘enemy’ being ignore-rants and separation from our common origins) from syn- ‘together’ as in ‘to sync together’.
synonymous with yoga, “union,to bind, yoke or tie”. The meanings can be various. To join or tie with God, as the ancients yoked the animals for strength and discipline, (of course this has double meaning, just as they yoke you like cattle). The faggot which were bound around the axe to form the roman fasces or labarum, strength and power via bondage. Its supposed to be a union with divinity, the golden thread, if you will."
https://scienceblog.com/
Choroid Plexus secretes cerebrospinal fluid which bathes the brain and flows the length of the spinal cord. We should be concerned with production of this humour and its circulation.
The claustrum is the seat of consciousness, like a fuse or circuit breaker of the nervous system, it can be tripped by an electrode to shut consciousness off or on like a switch.
The ONLY way to move lymph is to pump it manually with frequent and consistent body movement, exercise, rebounding, massage, dry skin brushing, stretching, pressure mediations and fluctuation between hot and cold, and frequent sweating. When the lymph system begins to stagnate, it thickens, hardens and becomes like a plaque, causing swollen and hardened lymph nodes and fibroids and is the underlying root cause of pretty much every chronic condition. [ article excerpt]
Syncretics and Esoteric Etymology (SEE). UNDERSTANDING SYMBOLIC LANGUAGE
Syncretics is a term I use as a formula for
L-earning, with the term syncretism as the act of applying this formula. Syncretism means the ‘reconciliation of differing beliefs’ from Greek synkretismos ‘union of communities’, from synk- retizein ‘to combine against a common enemy’, (that ‘enemy’ being ignore-rants and separation from our common origins) from syn- ‘together’ as in ‘to sync together’.
synonymous with yoga, “union,to bind, yoke or tie”. The meanings can be various. To join or tie with God, as the ancients yoked the animals for strength and discipline, (of course this has double meaning, just as they yoke you like cattle). The faggot which were bound around the axe to form the roman fasces or labarum, strength and power via bondage. Its supposed to be a union with divinity, the golden thread, if you will."
https://scienceblog.com/
Choroid Plexus secretes cerebrospinal fluid which bathes the brain and flows the length of the spinal cord. We should be concerned with production of this humour and its circulation.
The claustrum is the seat of consciousness, like a fuse or circuit breaker of the nervous system, it can be tripped by an electrode to shut consciousness off or on like a switch.
Не начинайте учить ребенка слишком рано
Для детей очень важно начать учиться вовремя. Главная беда современного ребенка в тщеславных родителях. Когда мне говорят: «Я своего сына в два года начал учить читать», я отвечаю: «Ну и дурак!» Зачем это нужно? Он в два года еще не может этого делать. Его мозг к этому не готов. Если вы его надрессируете – он, конечно, будет и читать, и, может, даже писать, но у нас с вами другая задача. Вообще, у детей огромный разброс в скорости развития. Есть такой термин – «возраст школьной зрелости». Он определяется так: одному ребенку 7 лет и другому тоже 7 лет, но один идет в школу, потому что его мозг к этому готов, а второму надо еще полтора года дома с мишкой играть и только потом садиться за парту. По официальным данным, у нас более 40% детей имеют трудности с чтением и письмом по окончании начальной школы. И даже в 7 классе есть те, кто плохо читает. У таких детей вся когнитивная мощь мозга уходит на то, чтобы продраться через буквы. Поэтому если даже он и прочитывает текст, то понять смысл сил уже не хватило, и любой вопрос по теме поставит его в тупик. 📌Не затачивайте детей только под ЕГЭ Есть такая карикатура, на ней изображены животные, которым предстоит залезть на дерево: обезьяна, рыбка и слон. Разные существа, некоторые из которых в принципе влезть на дерево не могут, однако, это именно то, что предлагает нам современная система образования в виде предмета нашей особенной гордости, ЕГЭ. Я считаю, что это очень большой вред. Если, конечно, мы хотим приготовить к жизни людей, которые будут работать на конвейере, то это, безусловно, подходящая система. Но тогда мы должны сказать: все, мы на развитии нашей цивилизации ставим точку. Будем держать Венецию сколько можно, чтобы она не утонула, а новенького нам не надо, хватит уже шедевров, девать их некуда. А вот если мы хотим воспитывать творцов, то эта система – худшее, что можно было придумать. Из лекции Татьяны Черниговской «Как научить мозг учиться». |
http://sokrytoe.net/
"Фашизм. Реинкарнация. От генералов Гитлера до современных неонацистов и правых экстремистов" Западный фашизм 1930-х годов обновил свои формы и методы и вновь пытается захватить Россию. Книга "Фашизм: реинкарнация" дает самое полное обозрение эволюции "нового" фашизма в период "холодной войны" и после распада Советского Союза. Параллели с сегодняшним днем - откровенные и пугающие. Американский исследователь Мартин Ли раскрывает средства маскировки и смыслы обновленной идеологии, стратегию и тактику лидеров, организационные структуры и ресурсы. Автор показывает, как "старые" фашисты камуфлировались в новые понятия, брали новые темы, создавали новый язык. Криптофашизм - замаскированный, зашифрованный фашизм - теперь идет во власть. Подробнее: https://www.labirint.ru/books/578467/ Фильмы про нацистов и нацизм https://www.ivi.tv/collections/ Нацизм, несмотря на свое кровавое прошлое, на все ужасы, которые вершились согласно его идеологии, набирает с каждым годом все больше и больше сторонников. Почему же так происходит? Возможно, посмотрев фильмы из нашей подборки про нацистов, вы сможете ответить на этот вопрос. Лучшие актеры и режиссеры как отечественного, так и зарубежного кинематографа снова и снова поднимают эту непростую тему, снимая яркие, сильные фильмы о нацистах и нацизме. Смотрите в нашем интернет-кинотеатре онлайн подборку лучших фильмов про нацистов, и возможно вы лучше поймете причины Второй Мировой войны, в которой погибли миллионы людей как со стороны нацистов, так и со стороны их противников. «Семнадцать мгновений весны», «Черная книга», «Пепел и алмаз», «Обыкновенный фашизм», «Смерть и дева» – вот лишь несколько фильмов про нацистов из нашей подборки,
Pluralistic Ignorance describes how people who hold the majority viewpoint incorrectly believe they are in the minority. The majority of people in a group may privately disagree with a norm, but publicly support it, because they believe that the majority accepts it. The mass media can create pluralistic ignorance by focusing on the spread of one opinion and muting the minority opinion, causing people to believe what they believe is what everyone else believes also. https://store.theartofservice.com/
The Amazon fires and social engineering of public opinion: The MSM promoting the NWO vegan agenda via blaming cattle farms for the fires with people jumping on the bandwagon, deciding to become vegans to "save the planet" (trigger!) and essentially demonizing/shaming meat-eaters. NWO celebrity mouthpieces (Leo DiCaprio, etc) joining in, telling people to become vegans while pushing/supporting the man-made climate change scam, etc. It all ties into UN Agenda 21.
I think there are enough triggers in this post that will most likely lighten up my FB friend list a bit. For the record, I don't care what anyone eats but check yourself if you become self-righteous about your choice of diet or self-importance kicks in because you think you are "saving the planet" and believe yourself to be more "aware/spiritual/conscious" because you are so identified with your diet (there is an -ism in Veganism  )and then shame others who don't do as you do.Anyway, here's a repost of an older article, going a bit deeper:
О КУЛЬТУРЕ
Что такое культура? Жизненно необходимое, для выживания человечества, явление, отделяющее каждого из нас от первобытного дикаря, и не позволяющее превратиться в религиозного фанатика, уничтожающего на своём пути всё, что не вписывается в его идеологический кодекс. Это если коротко совсем. Если подробнее, то картина мира выглядит, примерно так: Есть человек с его физиологическими потребностями. Есть социум, в котором человек (хочет он этого, или нет) существует. Есть - нечто непонятное, бескорыстное, по сути своей, пытающееся объяснить, направить, украсить, сделать жизнь осмысленнее, интереснее, прекраснее, наконец, и это нечто – называется словом – Культура. Она имеет свою историю, противоречия, разделы, накопленный тысячелетиями опыт… Опыт чего? Опыт борьбы и выживания, в том числе. К чему обращается Культура? К душе. Что облагораживает, возвышает? Душу. Если это Культура, конечно, а не её противоположность. Потому что так же, как наряду с религиями, существуют квази-религии, наряду с Культурой существует и Антикультура. Но еть ещё дух. Духовная жизнь человека. И это – высшая, четвёртая иерархическая ступень человеческого Бытия, сознания. Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился… О чём это Пушкин написал? А какой-такой жажде? Пушкин – человек страстей, а стало быть, и физиологических потребностей, человек – света, а значит, и социума, человек, буквально пропитанный мировой культурой, ставший потом символом национальной… Значит, не хватает только трёх, нужна четвёртая составляющая. И эта четвёртая – Природа, Космос, Бог, Абсолют. И шестикрылый серафим На перепутье мне явился… Кто как называет, кто во что верит. Хантыйский охотник и оленевод – в духов земли, физик-фантаст-атеист – во встречу с пришельцами, в Солярис, человек, исповедующий ту, или иную религию - в Бога, учёный-философ называет его по-своему – Абсолют. Нет, можно конечно, отрицать возможность присутствия чего-то, или кого-то высшего в нашей жизни, отдельно взятому человеку, или группе людей, но отрицать тот факт, что для сознания другого человека, или групп людей – Бог существует, нельзя. Аллах велик – говорит мусульманин, и попробуй сказать ему, что это не так. Ещё раз: физиология – социум – культура – космос. Это не я придумал. Цитирую фрагмент статьи философа Юрия Михайловича Фёдорова: «Выделяется следующая иерархия онтологических слоев Мироздания: космический (Абсолют, Дух), человеческий (Род, Культура), социальный (Социум, Цивилизация) и натуральный (Технология, Тело) универсумы. В иерархии онтологических слоев целостного Бытия человек укоренен различными уровнями своего Я. Онтологическая типология человека включает в себя астрального, антропного, социального и телесного субъектов. Человеческая история в ментальном плане есть не что иное как возникновение все более проявленных, но и менее универсальных и целостных человеческих типов.» А теперь несколько наглядных примеров, иллюстрирующих вышесказанное… Небольшой эксперимент, так сказать: Убираем Культуру. Что остаётся? Если человек реализуется как личность на первом уровне, то есть гедонистический такой вариант – он ест, пьёт и удовлетворяет целый ряд других естественных, для человеческого организма потребностей. В лучшем случае – он добродушный жизнелюб, в худшем – эгоистическая, тупая скотина в людском обличии. Если нет культуры, обязательно появляется культ – то есть культура в таком усечёном, кастрированном виде. Культ-урА!. В данном случае – культ тела. Желудок – секс, секс – желудок… Если к культу тела добавляется культ силы, тогда ещё – насилие. Пещерный, в общем-то, уровень… Рассмотрим вторую ступень в этой иерархии – социальную. Социум. Каковы приоритеты, если Культура и Космос как звенья, выпадают из общей цепи? Карьера. Деньги. Власть. Комфорт и удовольствия. Культ – денег. Культ власти. Культ потребления. Вместо – культуры потребления (которое базируется на разумных самоограничениях), культуры управления (…уважения к тем, кем управляешь), культуры накопления и распределения (если есть избытки – отдай тем, кому нужнее, то есть - благотворительность) Человек действует в рамках тех или иных сводов правил и законов, навязанных ему извне, социумом, но не потому, что понимает, или разделяет эти законы и правила, а потому что так принято, положенно или предложено кем-то. Как только возникает возможность их нарушить или обойти – человек делает это, не испытывая никаких угрызений совести. Потому что нравственного закона для него не существует. Нет и культурных ограничений, табу… Человек живущий в Социуме вне Культуры – винтик, Оруэлловский персонаж, часть системы. Он не умеет свободно мыслить и выражать свои подлинные чувства и эмоции… (Продолжение следует) 13-16.09.2015 |
===============
Фальсификация кругом.
"Культура лицемерия"
атмосфера подозрительности.
Философ Олег Фёдоров
http://www.liveinternet.ru/users/
так характерезует этот феномен:
«Постепенно в человеческом обществе образовалась вторая культура, культура, с которой человечество борется и которую оно постоянно стремится в себе преодолеть. Культура лицемерия. Культура людей, лукаво блудящих словами во все стороны и блюдущих за этой словесной шелухой свои эгоистичные интересы. Культура людей, творящих лихо.
А уже эта культура породила своё отражение – людей, вообще ничего не блюдущих, а просто блудящих словами взад и вперёд вообще без всякого личного интереса, просто лишь из желания сикось-накось о чём-нибудь поумничать. Но все эти сикоси-накоси лихо творят не меньшее. И все эти, казалось бы, пустые и никчёмные люди выполняют на самом деле великую миссию, миссию утверждения торжествующего Лиха»
http://www.counter-propaganda.com/
Современная психология переоткрыла догадку Токвиля, дав ей название «плюралистического неведения» (pluralistic ignorance). В крайних случаях никто не верит в истину какого-то высказывания, но полагают, что все остальные в него верят. В более реалистических случаях большинство людей в нее не верят, но убеждены, что верит большинство. Обе ситуации отличаются от патологических случаев, когда все публично высказывают определенное убеждение и при этом никто не придерживается его в частном порядке. Такая культура лицемерия в крайней степени была свойственна коммунизму, по крайней мере, в его финальной геронтократической стадии. Плюралистическое неведение и культура лицемерия могут опираться на один и тот же механизм, а именно на страх осуждения или наказания за выражение иных взглядов. Различие заключается в том, что при плюралистическом неведении осуждение является горизонтальным – разделяется только согражданами, которые ошибочно полагают, что им следует подвергать остракизму инакомыслящих, иначе они сами окажутся его жертвами. Культура лицемерия, наоборот, действует посредством вертикально налагаемого наказания: те, кто не выражает энтузиазма по поводу выполнения плана или ненависти к классовому врагу, могут потерять работу или с ними может случиться что-то похуже. Вертикальное наказание может затем порождать горизонтальные следствия, если люди будут избегать или наказывать инакомыслящих, чтобы самим не быть наказанными за инакомыслие.
Плюралистическое неведение также отличается от механизма, лежащего в основе синдрома стороннего наблюдателя, имевшего место при убийстве Китти Дженовезе. В условной версии последнего случая каждый индивид полагал, что его пассивность оправдана пассивностью других. Причина состояла не в социальном давлении, не в желании соответствовать нормам группы, поскольку 38 посторонних наблюдателей были слишком разобщены, чтобы образовать сообщество. Скорее пассивность оправдывалась следующим заключением: поскольку никто больше ничего не делает, ситуация не может быть серьезной. «Сырые данные» (крики девушки) заглушались этим выводом. Вскоре мы рассмотрим этот механизм более подробно. Здесь я только хочу заметить, что данная ситуация не предполагает плюралистического неведения, поскольку нет расхождения между тем, во что человек верит частным образом, и теми убеждениями, которые он приписывает остальным.
In social psychology, pluralistic ignorance is a situation in which a majority of group members privately reject a norm, but go along with it because they assume, incorrectly, that most others accept it. This is also described as "no one believes, but everyone thinks that everyone believes".
"Культура лицемерия"
атмосфера подозрительности.
Философ Олег Фёдоров
http://www.liveinternet.ru/users/
так характерезует этот феномен:
«Постепенно в человеческом обществе образовалась вторая культура, культура, с которой человечество борется и которую оно постоянно стремится в себе преодолеть. Культура лицемерия. Культура людей, лукаво блудящих словами во все стороны и блюдущих за этой словесной шелухой свои эгоистичные интересы. Культура людей, творящих лихо.
А уже эта культура породила своё отражение – людей, вообще ничего не блюдущих, а просто блудящих словами взад и вперёд вообще без всякого личного интереса, просто лишь из желания сикось-накось о чём-нибудь поумничать. Но все эти сикоси-накоси лихо творят не меньшее. И все эти, казалось бы, пустые и никчёмные люди выполняют на самом деле великую миссию, миссию утверждения торжествующего Лиха»
http://www.counter-propaganda.com/
Современная психология переоткрыла догадку Токвиля, дав ей название «плюралистического неведения» (pluralistic ignorance). В крайних случаях никто не верит в истину какого-то высказывания, но полагают, что все остальные в него верят. В более реалистических случаях большинство людей в нее не верят, но убеждены, что верит большинство. Обе ситуации отличаются от патологических случаев, когда все публично высказывают определенное убеждение и при этом никто не придерживается его в частном порядке. Такая культура лицемерия в крайней степени была свойственна коммунизму, по крайней мере, в его финальной геронтократической стадии. Плюралистическое неведение и культура лицемерия могут опираться на один и тот же механизм, а именно на страх осуждения или наказания за выражение иных взглядов. Различие заключается в том, что при плюралистическом неведении осуждение является горизонтальным – разделяется только согражданами, которые ошибочно полагают, что им следует подвергать остракизму инакомыслящих, иначе они сами окажутся его жертвами. Культура лицемерия, наоборот, действует посредством вертикально налагаемого наказания: те, кто не выражает энтузиазма по поводу выполнения плана или ненависти к классовому врагу, могут потерять работу или с ними может случиться что-то похуже. Вертикальное наказание может затем порождать горизонтальные следствия, если люди будут избегать или наказывать инакомыслящих, чтобы самим не быть наказанными за инакомыслие.
Плюралистическое неведение также отличается от механизма, лежащего в основе синдрома стороннего наблюдателя, имевшего место при убийстве Китти Дженовезе. В условной версии последнего случая каждый индивид полагал, что его пассивность оправдана пассивностью других. Причина состояла не в социальном давлении, не в желании соответствовать нормам группы, поскольку 38 посторонних наблюдателей были слишком разобщены, чтобы образовать сообщество. Скорее пассивность оправдывалась следующим заключением: поскольку никто больше ничего не делает, ситуация не может быть серьезной. «Сырые данные» (крики девушки) заглушались этим выводом. Вскоре мы рассмотрим этот механизм более подробно. Здесь я только хочу заметить, что данная ситуация не предполагает плюралистического неведения, поскольку нет расхождения между тем, во что человек верит частным образом, и теми убеждениями, которые он приписывает остальным.
In social psychology, pluralistic ignorance is a situation in which a majority of group members privately reject a norm, but go along with it because they assume, incorrectly, that most others accept it. This is also described as "no one believes, but everyone thinks that everyone believes".
Раньше самой противной чертой Иисуса Христа я считал его высокомерность. 
Сейчас уже думаю иначе — самым мерзким в Иисусе мне представляется его лицемерие, и по сей день остающееся краеугольным камнем христианства.
Сейчас уже думаю иначе — самым мерзким в Иисусе мне представляется его лицемерие, и по сей день остающееся краеугольным камнем христианства.
Я уже немало писал о тех сторонах личности Иисуса, которые христиане обычно не вспоминают, хотя они детально описаны в Новом Завете. Напомню только самое отвратительное.
Перед народом Иисус играл любящего гуманиста
Христиане всегда подчёркивают, что Иисус был прежде всего добродушным человеколюбцем. И правда, в Новом Завете полно эпизодов, описывающих христианского бога проповедующим гуманистические ценности. Например:
35Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. (от ЛуЕвангелии переполнены проповедями Иисуса, призывающими любить друг друга, прощать обиды и т.п. Христианские священники часто их цитируют.
Только своим апостолам Христос показал своё настоящее лицо
Осквернив Иерусалимский храм, Иисус был обречён на суровое наказание за своё святотатство против главной святыни иудаизма. Понимая, что кары не избежать, Иисус раскрыл ученикам свои истинные намерения.
34Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, 35ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. 36И враги человеку — домашние его. (от Матфея, 10:34-36)
11Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. 12Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. (от Марка, 13:11,12)
Ясно, что это было и признание, и приказ. Иисус явно мечтал стать настоящим мессией: поднять евреев и захватить власть в Палестине. Все его гуманистические проповеди народу были нужны прежде всего для того, чтобы показать себя святым в глазах рядовых евреев и убедить их беспрекословно подчиниться.
Очевидно, что Иисус мечтал организовать революцию и освободить Палестину от подчинения Риму. Всё-таки, способности пророка-иллюзиониста, которые помогли Иисусу обрести популярность среди необразованных людей в провинции, не были достаточны для столицы, где промышляли десятки подобных фокусников.
По-видимому, после своих первых пророческих удач Иисус почувствовал веру в себя и стал лелеять амбициозные планы — потому безразличие Иерусалима к его прибытию так сильно поразило христианского бога.
Отчаянный Христос ещё попробовал спровоцировать массовые беспорядки оскверняя Иерусалимский храм. Когда и это не убедило иерусалимцев последовать за пророком, стало ясно, что его «миссия» провалилась.
Так, как после такого страшного преступления (по мерам того времени) казнь была неизбежна, Христу пришлось раскрыть свои истинные планы только своим ученикам — вместо разъярённых толп, которые он так мечтал поднять за собой.
Публичный образ — секретное оружие христианства
Евангельская история отчаянного еврея, мечтавшего приманить последователей, которые бы помогли привести в жизнь его кровавые планы, притворяясь великим гуманистом, перевернула мир вверх ногами. Хотя сам Христос потерпел неудачу, христиане полностью переняли блестящую идею своего бога — сделав её главным принципом своей культуры.
Фактически вся история христианства — череда отвратительнейших преступлений, бесстыдно оправдываемых гуманистическими соображениями. Под эгидой любви и сочувствия христиане быстро разрушили практически все гуманистические достижения греко-римской цивилизации — её Возрождение началось только через тысячелетие.
Христиане уничтожили сотни цивилизаций и культур во всём мире, стёрли с лица земли тысячи народов. И каждый раз, насилуя, пытая и убивая, христиане проповедовали те же самые басни, с помощью которых их бог когда-то пытался заворожить палестинцев.
Такая хитрая стратегия дала христианам огромное превосходство над их жертвами. Когда христиане впервые приходили в новые страны, они говорили исключительно гуманистическими лозунгами. Таким образом они быстро завоёвывали доверие хозяев, которые не имели причин подозревать их в лицемерии.
Настоящее своё лицо христиане раскрывали только тогда, когда уже были достаточно сильными для захвата власти, а организовать сопротивление было уже слишком поздно. Тогда христиане прерывали своё гуманистическое бла-бла-бла, разрушали святыни местных богов и убивали каждого, кто не соглашался хотя бы публично обратиться в христианство.
Таким образом христиане захватили бóльшую часть земного шара. Стандартная история христианизации случилась и с моей страной: ложь, обман, коварные проповеди, а позже — безжалостное уничтожение всего, что было связано с евронской литовской верой.
Мои литовийские предки были беспомощны против великого изобретения Иисуса Христа — лицемерия и коварства во имя христианского бога, культуры Джекила и Хайда, ставшей сердцевиной христианской цивилизации. Они позволили христианам поселиться в Литве, наращивать влияние, плести интриги — и в последствии были порабощены на столетия, как и сотни других европейских народов.
В течении тысячелетии ничего не изменилось
Сейчас христиане часто льют крокодильи слёзы из-за своих исторических преступлений, но очевидно, что это — лишь очередное лицемерие. В принципе ничего не изменилось. Современная христианская культура держится на той же самой концепции публичного образа, изобретённой Иисусом Христом.
Христиане продолжают обкрадывать слабых, пытая и убивая миллионы людей во всём мире. И точно так же, как это придумал их бог два тысячелетия назад, совершая свой преступления, христиане не перестают плести про права человека, демократию и другие абстрактные ценности.
Миллиарды современных иисусов посвящают свои жизни манипуляции другими с помощью субтильной лжи. Способность обманывать большие группы людей с целью убедить их покупать, голосовать, убивать и т.п. считается в Европе и Америках высочайшей добродетельностью, даже искусством.
Как литовий и евронец, я не могу спокойно смотреть, как настоящая христианская культура лицемерия, обмана и манипуляции разрушает мою страну и всю Европу. И я не собираюсь без борьбы смириться со всепоглощающим господством культа бога-лицемера, который когда-то изобрёл эту культуру.
|
Public Opinion and Social Change
Publicity and Pluralistic Ignorance: Notes on ‘The Spiral of Silence’
Authors
It is strange, but true, that public opinion research, mass communications research and public opinion theory have become disconnected. It is difficult even to explain how any one of these can exist without the others, and yet the fact is that each has wandered off on its own. It is to the great credit of Elisabeth Noelle-Neumann that she has taken the lead in trying to bring them together again.1 Beginning with her call for a “return to a theory of powerful mass media”, Noelle-Neumann has been trying to show how the dynamics of media production and the dynamics of opinion formation interact, and how the process of this interaction can be described empirically by means of creative polling techniques.2 There may be room for debate over her inferences from the data, but nobody can underestimate the importance of her attempt to put the whole together.
https://link.springer.com/chapter/
Современная психология переоткрыла догадку Токвиля, дав ей название «плюралистического неведения» (pluralistic ignorance). В крайних случаях никто не верит в истину какого-то высказывания, но полагают, что все остальные в него верят. В более реалистических случаях большинство людей в нее не верят, но убеждены, что верит большинство. Обе ситуации отличаются от патологических случаев, когда все публично высказывают определенное убеждение и при этом никто не придерживается его в частном порядке. Такая культура лицемерия в крайней степени была свойственна коммунизму, по крайней мере, в его финальной геронтократической стадии. Плюралистическое неведение и культура лицемерия могут опираться на один и тот же механизм, а именно на страх осуждения или наказания за выражение иных взглядов. Различие заключается в том, что при плюралистическом неведении осуждение является горизонтальным – разделяется только согражданами, которые ошибочно полагают, что им следует подвергать остракизму инакомыслящих, иначе они сами окажутся его жертвами. Культура лицемерия, наоборот, действует посредством вертикально налагаемого наказания: те, кто не выражает энтузиазма по поводу выполнения плана или ненависти к классовому врагу, могут потерять работу или с ними может случиться что-то похуже. Вертикальное наказание может затем порождать горизонтальные следствия, если люди будут избегать или наказывать инакомыслящих, чтобы самим не быть наказанными за инакомыслие.
Плюралистическое неведение также отличается от механизма, лежащего в основе синдрома стороннего наблюдателя, имевшего место при убийстве Китти Дженовезе. В условной версии последнего случая каждый индивид полагал, что его пассивность оправдана пассивностью других. Причина состояла не в социальном давлении, не в желании соответствовать нормам группы, поскольку 38 посторонних наблюдателей были слишком разобщены, чтобы образовать сообщество. Скорее пассивность оправдывалась следующим заключением: поскольку никто больше ничего не делает, ситуация не может быть серьезной. «Сырые данные» (крики девушки) заглушались этим выводом. Вскоре мы рассмотрим этот механизм более подробно. Здесь я только хочу заметить, что данная ситуация не предполагает плюралистического неведения, поскольку нет расхождения между тем, во что человек верит частным образом, и теми убеждениями, которые он приписывает остальным.
В качестве иллюстрации плюралистического неведения использовалась культура потребления алкоголя. Во многих американских кампусах существует культура пьянства среди студентов, особенно мужского пола. Многим из них не нравится такой высокий уровень потребления, но они соглашаются пить, потому что ошибочно полагают, что и другие соглашаются [287]. Их поведение по отношению к алкоголю сообразуется с тем, что они ошибочно считают типичным поведением на кампусе, а не с их частными взглядами. Еще один пример может быть почерпнут из эксперимента, в котором студентам предлагалось прочесть статью, сознательно написанную в таком бестолковом стиле, что она была практически нечитаемой, после чего их спрашивали, насколько хорошо они ее поняли и насколько хорошо, по их мнению, ее поняли другие. В одном случае студенты имели возможность подойти к экспериментатору и попросить у него помощи; в другом им было четко сказано, что они не могут этого сделать. Но даже в первом случае студенты не стали подходить к экспериментатору, потому что процедура была связана с риском поставить себя в неловкое положение. Однако каждый студент полагал, что, если он или она стеснялись обратиться за помощью, другие не делали этого, потому что понимали статью и не нуждались в помощи. Короче говоря, студенты в этом случае были склонны считать, что другие понимают статью лучше, чем они сами. В другом случае это различие исчезло. Гипотетически этот эффект мог быть связан с «синдромом старшего ребенка». Как отмечалось в главе XVIII, мы все осознаем наши тревоги и страхи, но так как у нас нет прямого доступа к внутреннему миру других, мы склонны считать их более зрелыми и лучше владеющими собой.
Исследование потребления алкоголя на кампусе также показало, что со временем частные мнения, представления о мнениях других и поведение пришли во взаимное соответствие, из чего следует вопрос о стабильности плюралистического неведения. В действительности, оно может исчезнуть двумя способами: если ложные представления о других становятся истинными и если люди перестают их придерживаться. Если каждый человек принимает убеждения, которые он или она (ошибочно) приписывают другим, такое приписывание действительно может стать правдой. Вероятнее всего, это происходит посредством редукции диссонанса, вызванного либо дискомфортом от несогласия с большинством, либо дискомфортом из-за того, что приходится говорить одно, а верить в другое. Похоже, именно так и происходит с потреблением алкоголя на кампусе.
С другой стороны, ситуация может «распасться» [288]. Предположим, 20 % членов группы показывают своим поведением, что они не разделяют общего убеждения и что оставшиеся 80 % признают его только на словах, потому что им требуются 20 % нонконформистов, чтобы стать таковыми самим. Предположим, в частности, что в группе из 100 человек есть 20 нонконформистов, 10 человек, готовых «открыться», если это сделают, по крайней мере, 25 человек; 15 человек, которые пойдут вслед за (как минимум) 35, и 55, которые присоединятся, если не менее 50 человек раскроют свое истинное отношение. Известно, что культура большинства устойчива. Однако предположим, что 5 самых закоренелых конформистов уходят или умирают и их замещают 5 нонконформистов. В этом случае большинство развалится. 25 нонконформистов создадут условия для того, чтобы к ним присоединились еще 10 человек; полученные таким образом 35 привлекут еще 15, тем самым создав требуемый порог для того, чтобы к ним присоединились оставшиеся 50. Вместо того чтобы считать этот процесс распадом конформизма, мы также можем рассматривать его как лавинообразный рост нонконформизма. В дальнейшем мы обнаружим подобную динамику в коллективных действиях (см. главу XXIV).
Конформизм может распадаться и многими другими путями. Случай маленького ребенка из сказки Андерсена отражен в эксперименте с соотнесением линий: стоит только одному подсадному лицу высказать верное мнение, что D ближе всего по длине к линии В, конформизм практически исчезает. В качестве другого примера рассмотрим распространенную в Англии и во Франции веру в то, что король своим прикосновением может излечивать золотуху. Реформация подорвала эту веру, поскольку католикам во Франции и англиканцам в Англии приходилось теперь объяснять, почему подобные свидетельства из других стран фальшивы. Но признание возможности грандиозного коллективного заблуждения оказалось слишком опасным, поскольку якобы недостоверные доказательства, использовавшиеся для поддержания этой веры в других странах, не слишком отличались от тех, что применялись в их собственных.
                                                    |
Подборка выступлений и интервью Георгия Дерлугьяна, ведущего российского и американского исторического социолога
1) О протестах и современных социальных движениях
2) О мировом порядке после Холодной войны
3) Есть ли будущее у капитализма? - О распаде Советского Союза и путях развития современного Запада и современной России
4) О перспективе создания глобального государства и социалистическом будущем (интервью на радио)
5) О войне как факторе экономического роста и перспективах Армении (интервью на радио)
6) О советской истории и постсоветском настоящем (интервью на радио)
7) О факторах успеха государств и теории модернизации (доклад в Киевском политехническом институте)
8) О гражданской войне в Мозамбике, капитализме и социализме, анализе власти (выступление в Шанинке)
https://www.youtube.com/watch?v=fRBat3xIMr4
https://www.youtube.com/watch?v=IqFotWBNifc
https://www.youtube.com/watch?v=z1bNoTlrrjQ
https://www.youtube.com/watch?v=r04Seaf3PGk
https://www.youtube.com/watch?v=LD7wOTUfJYM
https://www.youtube.com/watch?v=wTWLWErkIGw
https://www.youtube.com/watch?v=Pe0kTs3nrAE
https://www.youtube.com/watch?v=75g4txapSlc
Э. Гидденс - «Последствия современности»
Книга «Последствия современности» знаменитого английского социолога Энтони Гидденса посвящена рассмотрению природы современных обществ и характера происходящих в них изменений. В этой работе автор отказывается от выделения какого-то одного определяющего социально-структурного признака современного общества и фактора его социальных изменений и доказывает, что современное общество может быть правильно понято через призму четырех институциональных измерений: капитализма, индустриализма, развитии систем контроля и надзора, а также контроля над средствами насилия и индустриализации войны, тесно связанными с институтом современного национального государства.
Описывая современность, Гидденс особое внимание уделяет дистанциации пространства и времени, делающим возможным превращение времени в абстрактную и точно измеряемую категорию, а также развитию символических (деньги) и экспертных систем, без которых невозможно представить себе функционирование современных обществ. Анализ символических и экспертных систем подводит Гидденса к проблеме доверия, наличие которого имеет огромное значение не только для современного общества в целом, но и для процветания его политической и экономической жизни. Рассмотрение всего круга проблем позволяет Гидденсу сделать вывод о рефлексивном характере Современности, в условиях которой «социальные практики постоянно исследуются и корректируются в свете информации, поступающей об этих практиках».
https://inosmi.ru/economic/20190616/245284148.html
Подборка статей Ф. Закария, переведенных "ИноСМИ":
1) "Foreign Affairs (США): саморазрушение американской власти"
Подробнее: https://inosmi.ru/politic/20190617/245275667.html
2) "The Washington Post (США): ближайшие союзники США всячески стараются подорвать положение американского доллара"
Подробнее: https://inosmi.ru/economic/20190616/245284148.html
3) "The Washington Post (США): станет ли Венесуэла тем рубежом, с которого Трамп, наконец, начнет противостоять Путину?"
Подробнее: https://inosmi.ru/politic/20190403/244874648.html
4) "The Washington Post (США): ожесточенная поляризация Америки наносит ущерб ее международному авторитету"
Подробнее: https://inosmi.ru/politic/20190305/244690415.html
5) "The Washington Post (США): Запад ждет мрачное будущее?"
Подробнее: https://inosmi.ru/politic/20181224/244301067.html
6) "The Washington Post (США): Давос – мир в миниатюре и мрачные перспективы"
Подробнее: https://inosmi.ru/economic/20190127/244464485.html
7) "The Washington Post (США): новая политическая разделительная линия в странах Запада"
Подробнее: https://inosmi.ru/politic/20181217/244256236.html
https://vk.com/@politicalbooksion-7-knig-ob-anarhizme
http://old.inliberty.ru/library/449-pochemu-intellektualam-ne-nravitsya-kapitalizm
https://zen.yandex.ru/media/id/5c94e8727d4e3f0740ce1a88/modeli-demokratii-delegativnaia-demokratiia-gilermo-odonnella-5cb2170f57a23700b3c31e18
На нервной почве» — это словосочетание стало почти крылатым. Мы слышим его повсеместно: дома и на работе, на улице и в транспорте, — словом, повсюду.
Симптомы синдрома религиозной травмы. Полная версия статьи.
Симптомы синдрома религиозной травмы:
•Когнитивные: Смятение, низкий уровень критического мышления, негативные представления о собственных способностях и значимости, «чёрно-белое» мышление, перфекционизм, сложности в принятии решений
•Эмоциональные: Депрессия, тревожность, гнев, печаль, одиночество, сложности в получении удовольствия, потеря смысла
•Социальные: Потеря социальных связей, разрыв семейных связей, некоммуникабельность, сложности в сексуальной сфере, задержки в развитии
•Культурные: Отсутствие знаний о секулярном мире, ощущение себя «не в своей тарелке», сложности в обретении чувства принадлежности, пробелы в знаниях (напр., об эволюции, современном искусстве, музыке)
Причины возникновения синдрома религиозной травмы:
Авторитарность религии вкупе с «токсичной» теологией, проповедуемой в церкви, школе и дома, приводит к:
•Подавлению естественного развития ребёнка – тормозится когнитивное, социальное, эмоциональное и нравственное развитие
•Нарушению мыслительных и чувственных способностей – информация контролируется и ограничивается, навязываются расходящиеся с реальностью мнения, независимое мышление и чувства осуждаются
•Внешнему локусу контроля – человек получает знания, а не постигает их самостоятельно, работает иерархическая система авторитетов, сам человек не считается хорошим или надёжным источником знаний
•Физическому и сексуальному насилию – патриархальная власть, нездоровые взгляды на сексуальность, телесные наказания кладутся в основу дисциплины
Цикл насилия
Доктрины о первородном грехе и вечных адских муках приносят человеку наибольший психологический стресс оттого, что сковывают его двойными цепями. Вы несёте вину и ответственность, вас ждёт вечное наказание, но сделать вы с этим ничего не можете.
Вам необходимо пройти умственное испытание, называемое «верой» — верой в некий невидимый источник спасения – и пронести эту веру через всю жизнь. Вы не можете перестать грешить, вы можете лишь продолжать каяться и получать прощение в надежде, что вы отвечаете божественным требованиям, хотя обратной связи о том, попадёте ли вы в Рай, не поступает.
Спасение, оказывается, не даётся даром.
Для человека искренне верующего это превращается в нескончаемый цикл стыда и облегчения. Это цикл насилия. Как рассказал один верующий,
«Я ожидал, что встречи с епископом будут полными сострадания и ободрения. Но это было, скорее, похоже на проверку налоговой инспекции. Я непрестанно молился об освобождении от соблазнов. В мучительном припадке я бил кулаками подушку. Я выдавливал из себя всю свою веру до последней капли, чтобы преодолеть эту проблему. Но фраза «Не введи меня в искушение, но избавь меня от лукавого» мне не помогала. Конечно, я винил себя, думал, что со мной что-то не так. Я думал, что я извращенец, что я зло. Я себя ненавидел».
Как остановить цикл насилия
Вы можете остановить цикл насилия, но хотя уход от веры может явиться благословением, у него есть и оборотная сторона. Человек чувствует облегчение, когда отпускает необходимость подстраиваться. Появляется чувство свободы, интерес к новой информации и новому опыту, обретается самоуважение, целостность характера и проявляется идентичность.
Но есть и серьёзные трудности. Психологическая травма не уходит в одночасье. Напротив, страх ада, внушаемый человеку с раннего детства, бывает настолько сильным, что может преследовать его до конца его дней, несмотря на попытки рационального осмысления. Таким же разрушительным может оказаться удар по самооценке и уверенности в себе. Поэтому так много людей вокруг нас ранены: они оставили фундаменталистскую религию и испытывают последствия синдрома религиозной травмы.
Не путать с другими расстройствами
Синдром религиозной травмы часто обладает симптомами таких расстройств как:
•посттравматическое стрессовое расстройство
•клиническая депрессия
•тревожный невроз
•биполярное расстройство
•обсессивно-компульсивное расстройство
•пограничная психопатия
•расстройство пищевого поведения
•социальная фобия
•брачная и сексуальная дисфункция
•суицидальные наклонности
•злоупотребление наркотическими веществами и алкоголем
•резкое антисоциальное поведение, в т.ч. человекоубийство
Существует множество крайностей, таких как насильственное отношение к детям и животным, суицид, изнасилование и убийство. Не столь экстремальными, но всё же трагичными являются случаи утраты смысла жизни у людей, которые потеряли ощущение реальности. Приведённые выше названия диагнозов не раскрывают всей полноты человеческой истории, и многие из тех, кто обращаются за помощью к психиатрам, сталкиваются с тем, что не могут найти специалиста, который бы их понял.
В чём проблема?
В нашем обществе зачастую бытует мнение о том, что религия – источник чего-то полезного и доброго. Когда вы рассказываете психологу о том, что потеряли веру и уходите из церкви, они расценивают это так, будто вы просто перестали верить в Деда Мороза. Некоторые люди считают, что вера – это нечто детское, и что вырасти из этого – естественно. Психологи не всегда понимают, что такое фундаментализм и могут посоветовать вам использовать духовные практики в ходе терапии. В целом, люди, не прошедшие через авторитарную фундаменталистскую индоктринацию не осознают, что это подобно умственному изнасилованию.
В США ценится Билль о Правах: свобода слова, свобода собрания, свобода вероисповедания. Поэтому с большинством американцев так сложно говорить о таком разрушительном феномене как СРТ, не заставляя их чувствовать угрозу. Тема токсичных вероучений и насильственных практик будто бы табуирована. Люди боятся нарушить чьи-то права, и поэтому сторонятся подобных обсуждений. Если вы психолог и ещё не поняли, о чём речь, поясню: родители, заставляющие своих детей ходить в церковь, конечно, не маньяки-убийцы.
Но в этом кроется проблема: когда мы представляем религию как нечто стерильное, мы не замечаем, когда она становится токсичной. Возьмём в качестве примера ребёнка, жизнь которого зависит от взрослого. Инстинкт самосохранения подсказывает ему, что нужно довериться авторитету взрослого, чтобы выжить. Религиозные учения с лёгкостью усваиваются развивающимся мозгом, в то время как взрослый контролирует поток информации. Так продолжается из поколения в поколение, религиозный комплекс самовоспроизводится, и верующие учатся ненавидеть себя и бояться апокалипсиса.
Мне очень сложно и я никогда не хочу возвращаться к той религии, в которой меня воспитывали, но в то же время я не хочу жить в страхе и депрессии. Такое ощущение, будто я иду одна по джунглям с мачете в руках, и не с кем поделиться сумасшедшими, порой пугающими мыслями.
После нескольких лет борьбы с депрессией, тревожностью и гневом год назад я попала в психиатрическую больницу на неделю. Теперь я пытаюсь собрать свою жизнь по кусочкам и разобраться в ней. Я в смятении. Моя идентичность — разодранное и запутанное непонятно что. Я переживаю серьёзный кризис.
Подобные комментарии — обычное явление среди людей, страдающих синдромом религиозной травмы (СРТ). Религиозной травмы? Разве религия не должна быть полезной или, по крайней мере, доброжелательной по отношению к людям? В случае фундаментализма многие полагают, что оставить религию, в которой ты вырос, — это как перестать верить в Деда Мороза. Да, это немного грустно, но это часть процесса взросления.
Но религиозная индоктринация может быть пагубной, а решение отойти от авторитарной религии определенно может травмировать. Человеку необходимо перевернуть с ног на голову свои понятия о реальности, в том числе о себе, о других, о жизни, о будущем — обо всём. Человек, не знакомый с таким опытом (в т.ч. психолог) может не осознавать того, какой ужас способна вызвать подобная ситуация и того, насколько длительным может оказаться период восстановления.
Моё собственное осознание этой проблемы заняло довольно долгое время. Я начала с того, что стала писать о своём опыте восстановления после фундаменталистского христианского прошлого. Вскоре я обнаружила, что я не одна. Нашлось множество людей, готовых делиться своим скрытым страданием. С тех пор я занимаюсь с клиентами «пострелигиозным восстановлением». Я консультирую людей по этому направлению уже 20 лет и написала на эту тему книгу для самопомощи — «Покидая лоно церкви».
Я считаю, что обществу пора признать то, какую травму может причинить человеку религия. Когда анорексия, посттравматическое стрессовое расстройство и биполярное расстройство обрели конкретные названия, это дало возможность людям перестать винить себя и искать способы восстановления и лечения. То же самое предстоит сделать и с синдромом религиозной травмы. В интернете появляется всё больше и больше историй людей, столкнувшихся с СРТ и взывающих о помощи. Эта боль и отчаяние отчётливо видны в сообщениях на форумах «бывших верующих» (например, на www.exchristian.net). Когда я разместила на YouTube презентацию об СРТ, один человек прокомментировал его так:
Большое спасибо. Это здорово, ведь так многие от этого страдают. Я никогда раньше не слышал о докторе Марлин, но вижу, что всё больше людей начинают поднимать этот вопрос. Миллионы людей молча страдают и проходят курсы терапии совсем от другого, в то время как суть проблемы — в религиозном насилии.
Препятствия на пути получения помощи при СРТ
В наше время тема токсичных учений и губительных практик в религии считается табуированной, даже при обсуждении её со специалистами помогающих профессий. Общество ценит свободу слова, свободу собрания и свободу вероисповедания. Законы и нравы отражают единственный основополагающий принцип: не причини вреда ближнему и делай, что хочешь. Разве заставлять детей ходить в церковь — это преступление? Нет, все беды — от экстремистских групп, называемых «сектами», многие слышали о ритуальном насилии. Более того, религиозные организации крайне заинтересованы в том, чтобы всячески избегать критики.
Но на самом деле манипуляция сознанием и эмоциональное насилие являются нормой во многих крупных авторитарных общепризнанных религиозных группах. И именно «стерильность» религии делают её такой коварной. Когда община многочисленна и подобные практики становятся нормой, жертвам остаётся только молчать.
В руководствах для психологов нет слов, которые бы достоверно могли описать этот диагноз. И даже в случаях, когда они прибегают к стандартному списку психологических стрессов, несмотря на то, что много говорится об изменениях, потерях и нарушениях образа жизни, там нет ни слова о потере религии. А ведь это может стать самым сложным кризисом в жизни человека. Важно, чтобы психологи понимали это, так как рекордное количество людей1 покидают традиционные религиозные группы и говорят о своем страдании.
Ещё одним препятствием является то, что многие люди, страдающие СРТ, были научены остерегаться психологии как явления мирского и, следовательно, происходящего от лукавого. Велика вероятность того, что лишь небольшая доля людей, страдающих СТР, обращаются за помощью. Во многих догматических, самодостаточных религиях расстройства психического здоровья, в том числе депрессия или тревожность, считаются грехом. Они воспринимаются как показатель того, что человек нечист перед Богом. Религиозный душепопечитель или пастор советует ему для исцеления больше исповедоваться и возрастать в послушании, а также предостерегает об опасности обращения за помощью к светскому специалисту по психическому здоровью.
Бога называют «великим лекарем», поэтому у человека не должно возникать необходимости прибегать к посторонней помощи. Сомнения расцениваются не как искренний поиск, но как нечто неправильное. Кроме того, психотерапия считается потаканием собственному эгоизму. С этой религиозной точки зрения обращать внимание на собственные потребности — это грех, поэтому многие жертвы СРТ даже не знают, как обратиться за помощью. Тем клиентам, с которыми я работала, приходилось перебороть невежество, чувство вины и страх, прежде чем обратиться ко мне.
Что такое СРТ?
Я страдаю от чувства вины и депрессии и мне сложно оставить свою религию. Надо мной также нависает невероятных масштабов экзистенциальный кризис и терзают душевные муки… Я чувствую, будто я единственный человек, с которым это когда-либо случалось. Иногда всё нормально, но иногда просто ужасно. Я не знаю, смогу ли я это пережить.
Синдром религиозной травмы — это состояние, которое переживают люди, уходя от авторитарной, догматической религии, вынужденные справляться с травмами, причинёнными религиозными идеями. Для них это может быть разрушением лично значимой веры и/или отщеплением от общины, которая стремиться их контролировать, или от определённого образа жизни. Симптомы СРТ ближе всего к симптомам Посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), которое является результатом столкновения человека со смертью или серьёзными травмами, порождающее чувства ужаса, беспомощности или страха. Оно может быть вызвано единичной ситуацией или систематическим насилием. При СРТ имеет место систематическое насилие, особенно над детьми, и накладывается ещё травма ухода из лона своей церкви. Подобно ПТСР, последствия СРТ имеют долгосрочный характер и включают в себя такие симптомы, как навязчивые мысли, негативное эмоциональное состояние, нарушение социальной адаптации и прочее.
В случае СРТ травма включает в себя два уровня. Во-первых, сами учения и практики ограничивающей религии могут быть токсичными и причинить вред психическому здоровью на всю жизнь. Из-за их патриархальной и репрессивной природы такой религии, во многих случаях эмоциональное и ментальное насилие отягчаются также физическим и сексуальным насилием.
Во-вторых, уход из религиозной общины — это невероятный стресс, ведь человек меняет целый мир на другой. Это, как правило, сопряжено со значительной и внезапной потерей поддержки со стороны окружающих в ситуации, когда человеку необходимо перестроить свою жизнь. Люди, которые уходят из церкви, зачастую плохо подготовлены к этому потому, что существовали изолированно от внешнего мира, были научены бояться всего, что вне церкви, секулярного, а также потому, что у них не развиты навыки заботы о себе и независимого мышления.
Человек может испытывать СРТ по-разному, в зависимости от некоторых факторов. Вот несколько ключевых симптомов СРТ:
•Смятение, нерешительность, несамостоятельность, бесцельность, отсутствие осознанности
•Тревожность при нахождении «в миру», панические атаки, страх адских мук, депрессия, суицидальные мысли, злоба, горечь, чувство предательства, вины, горя и потери, невозможность выразить свои эмоции
•Нарушения сна и питания, злоупотребление алкоголем или наркотиками, ночные кошмары, перфекционизм, неприятие собственной сексуальности, негативное восприятие собственного тела, неспособность контролировать собственные импульсы, неспособность получать удовольствие или ощущать себя «здесь и сейчас»
•Разрыв семейных и социальных связей, одиночество, проблемы с обществом, проблемы в личных отношениях
Комментарии людей, испытывающих СРТ, представленные ниже, возможно, являются лучшим способом показать всю серьёзность ситуации:
Я впадаю в депрессию и уныние. Теперь я чувствую, что Иисус меня не спас, а Бог меня не сотворил. Ради чего всё это? Что у меня осталось? Чем заполняют эту пустоту экс-христиане? Мы оказываемся на земле без смысла жизни, без божественного плана. Из ничего мы переходим в ничего; реальность сурова. Вдобавок к этому, я ещё очень зла из-за того, что мне умудрялись так долго промывать мозги — я разбивала компакт-диски, жгла книги, обличала сатану… будто весь мой мир перевернули… нет, разрушили.
Я испытываю острое чувство вины, и всё, что связано с религией, будь то фотографии, статуи или телепередачи, вызывает панические атаки и угнетённое состояние… мне кажется, что, несмотря на добровольность с моей стороны, это всё равно промывание мозгов. От этого сложно избавиться… Это настоящий кошмар.
Я чувствовала отчаяние и безысходность, будто я никогда не приду в норму и не смогу отменить последствия сорокалетнего промывания мозгов.
Моя религия была укреплена, укоренена в моём сердце. Сложно описать, до какой степени моя религия диктовала, пропитывала мою жизнь и влияла на всё моё мировоззрение. Мои первые шаги в сторону от фундаментализма были очень пугающими, меня часто посещали мысли о самоубийстве. Эта стадия уже давно пройдена, но я пока не могу найти «своё место во вселенной».
Я чувствую злость, бессилие, боль — это шрамы от того безумия и страдания, которое навлекало на меня христианство.
Мне потребовались многие годы, чтобы преодолеть чувство ужаса и ненависти к себе, освободиться от «сектантского» воспитания. Я до сих пор ощущаю негативные последствия этого воспитания в своей профессиональной деятельности (ночные кошмары, паранойя и т.д.)
Мир был для меня странным и пугающим местом. Мне рассказывали об ужасных вещах, которые произойдут с каждым, кто уйдёт из секты, и я боялась, что это случится и со мной!
У меня до сих пор не получается доверять людям и сближаться с ними. Это очень сложно и чуждо мне.
После 21 года совместной жизни мой муж не может принять меня, так как я ушла из «церкви». Он разводится со мной.
Мои родители перестали мне звонить. Мой отец сказал мне, что я попаду в ад (он всю жизнь мне так говорит!).
Мне пришлось уехать из дома потому, что я просто не мог больше там находиться. Все в моей семье — христиане, и мне сложно им объяснить то, через что я прохожу. Я чувствую себя изолированным и иногда задумываюсь о том, не схожу ли я с ума. Мне очень одиноко и меня преследуют тяжёлые приступы депрессии.
Я потеряла всех своих друзей. Я потеряла связь с близкими родственниками. А теперь я теряю свою страну. Я так много потеряла из-за этой ненавистной религии, я злюсь и скорблю… Я попыталась завести новых друзей, но у меня ничего не получилось… Мне очень одиноко.
Многие из нас чувствуют, что нам не близок опыт «внешнего мира», так как те учения, в которых нас воспитывали, — наша единственная система координат в жизни.
Мои новые друзья из «мира» не поймут, а мои друзья-христиане либо меня оставили, либо продолжают за меня молиться.
Мои попытки выйти за рамки христианского мышления схожи с попытками заключённого сбежать из тюрьмы Алькатрас — нужно пробраться через каменно-бетонный тоннель длиной в сотни футов, перехитрить вооружённых тюремщиков, и, если повезёт, добраться до смертельного бурлящего потока ледяной воды, который предстоит переплыть для того, чтобы оказаться в безопасности. Возможно, это звучит слишком драматично, но так я чувствую это в своём сердце. Я сейчас стараюсь восстановить свою душу после всего того насилия, которое она пережила.
СРТ может проявляться в различной степени, в зависимости от конкретных учений и практик церкви, священников или родителей. Наиболее подвержены СРТ люди, которые:
•воспитывались в определённой религии,
•закрыты от внешнего мира,
•очень искренне и лично вовлечены и/или
•принадлежат к форме религии, которая стремится их контролировать.
Важно понимать, что Синдром религиозной травмы — реально существующий феномен. В то время, как вред, причинённый сексуальным насилием или природной катастрофой, легче опознать, религиозные практики могут быть такими же губительными. Всё большему количеству людей необходима помощь, и следует поставить под сомнение запрет на критику религии.
1.Согласно данным Американского исследования религиозной идентификации (ARIS), c 2008 года в США происходит массовый исход людей из их веры. Количество людей, не относящих себя ни к какой религии, удвоилось с 1990 по 2008 год. Большинство из этих 18,7 миллионов человек, по всей видимости, откололись от магистральных протестантских, баптистских и католических церквей, которые заявили о том, что 12,7 миллионов верующих покинули их лоно за это время.
Религия, которая требует строгого подчинения её правилам для выживания в общине и надежды на загробную жизнь, наносит вред. Такая фундаменталистская религия характеризуется наличием закрытой логической системы и общественным устройством, поддерживающим авторитарное мировоззрение. В подобной среде можно чувствовать себя довольно комфортно, если не задавать лишних вопросов. С раннего возраста дети начинают осознавать, что независимое мышление следует подавлять и что собственным чувствам доверять нельзя. Источником истины служит внешний авторитет – Писание и религиозные фигуры. Озвучиваются настолько тяжёлые последствия неверия, что прихожане вынуждены принимать на веру неправдоподобные высказывания, пренебрегая собственными наблюдениями и научными сведениями. В этой культуре поощряются те, кто вносит свой вклад в дело веры: прозелитизм, как правило, ожидается даже от детей. Высшей ценностью видится послушание, а личностный рост пресекается.
Очевидно, что психологические проблемы могут появиться у человека задолго до травмирующего опыта покидания лона церкви. В качестве примера приведу библейский фундаментализм. Люди, вышедшие из таких церквей, в точности описывают симптомы травмы: чувство страха, беспомощности и ужаса перед лицом смерти и увечий – переживание трагедии смерти Христа (а также прочих жестоких событий в Библии), страх того, что ты и другие люди могут попасть в ад, ощущение собственной беспомощности в беспощадном мире, ощущение себя пешкой в игре вселенной.
Токсичные учения
Фундаменталистские церкви могут разниться в своих вероучениях и практиках, но их центральные доктрины неизменны. Основные авторитарные религии контролируют людей за счёт страха – самого примитивного и мощного человеческого чувства. Во-вторых, они давят на чувство стыда – человек по природе своей греховен и нуждается в искуплении. Поэтому из поколения в поколение передаётся следующее убеждение: религия нужна для того, чтобы выжить и быть принятым.
Вечное наказание. Первая ключевая доктрина — это вечные муки (или уничтожение), на которые е обречены все неверующие. Это чудовищный фон, на котором новообращённым и детям, рождённым в семьях верующих, представляется весть о спасении. Цитируются места из Библии, в том числе слова Христа, в которых ад описывается как огненное озеро, огонь, причиняющий вечные страдания, неугасимый и неумолимый. Мормоны описывают ад как «внешнюю тьму», холодную и одинаково пугающую. Свидетели Иеговы запугивают вечной смертью в день Армагеддона и невозможностью попасть в Рай.
Ясно, что дети с лёгкостью могут визуализировать эти сцены, но уровень когнитивного развития не позволяет им проанализировать их посыл. Более того, мощный социальный контекст не позволяет им отвергнуть эти учения. Дети оказываются полностью подчинены религиозным взрослым.
Безусловно, предлагается решение проблемы – спасение. Но для многих этого недостаточно, чтобы избавиться от чувства тревоги. Как узнать, действительно ли ты спасён? Можно ли потерять спасение? Многие взрослые вспоминают о том, как «спасались» много раз, порой даже сотни раз, из-за неугасающего страха.
Я чувствую, что значительную часть жизни я провела в страхе. Я стараюсь как можно больше читать, чтобы найти мир и успокоение в том, чему меня учили. Я до сих пор живу в страхе, а мне 65 лет.
Я не чувствую особой надежды на то, что я когда-либо смогу отпустить страх ада. Если я откажусь от своей веры, я попаду в ад. И всё это несмотря на то, что в церкви я была несчастлива – этот опыт оставил мне лишь боль и разочарование, вопросы без ответа и неудовлетворённость.
Страх быть «оставленным». Ещё одной ужасающей мыслью является мысль о «восхищении» во время второго пришествия Иисуса. (Восхищение — это распространенная в протестантской культуре идея о том, что перед Вторым Пришествием праведники будут восхищены на небеса, а грешники — оставлены на земле. Идея нашла отражение в массовой культуре именно под названием «Оставленные» (Left behind) — прим. ред.) Я выслушала немало историй о том, как люди искали своих родителей и впадали в панику от ощущения того, что они остались одни в жестоком мире. Страх быть оставленным – один из основных человеческих страхов, и этот опыт может быть нескончаемо пугающим. Некоторые рассказывают, что испытывали травму каждый раз, когда не могли сразу найти родителя.
Когда я училась на первом курсе, мне начали сниться кошмары. Мне снилось восхищение Церкви, и меня либо оставляли, либо, того хуже, отправляли в ад. Несколько раз я просыпалась прямо перед тем, как меня кидали в огненную геенну, я была готова закричать. В голове крутились слова: «Пожалуйста, Иисус! Прости меня! Прости, что я оказалась недостойной! Прости меня!»
Двадцать семь лет я тщетно пыталась быть идеальной, но из этого ничего не вышло…Я постоянно стыдилась себя. Мои мысли не давали мне покоя…Я всегда верила во всё то, чему меня учили, и я считала, что Бог не одобряет меня. По сути, я считала, что умру вместе с остальными в день Армагеддона.
Окружённые опасностью. Верующие попросту не могут чувствовать себя в безопасности в миру, если они принимают близко к сердцу учение о том, что вокруг царит
Окружённые опасностью. Верующие попросту не могут чувствовать себя в безопасности в миру, если они принимают близко к сердцу учение о том, что вокруг царит зло. В фундаменталистском понимании «Мир» — это падшее место, где правит Сатана и его приспешники, пока не вернётся Иисус и Бог всё не уладит. Но сейчас Мир – это поле духовной битвы, и детей учат опасаться всего нехристианского. «Мирское» часто осуждается в церкви, и родители стараются оградить свою семью от секулярного воздействия, отправляя своих детей в частные учебные заведения или переводя их на семейную форму обучения. В результате дети боятся всего, что выходит за рамки религиозной субкультуры, так как оно им незнакомо.
Я вырос на учении об адских муках, о говорении на языках и о том, что мир – опасное место, полное зла, искушений и грешников, которые стремятся меня уничтожить или совратить.
В некоторых общинах особое внимание уделяется учению о якобы реально существующих демонах, и верующих учат тому, что злые духи подстерегают их повсюду. Их «защитой» в этом случае выступает спасение, и человеку необходимо «облечься во всеоружие Божие», прежде чем идти в мир и жить там. Часто цитируется 1е Петра 5:8 – стих, рисующий устрашающий образ: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».
Собственное ничтожество. На втором месте после учения об аде стоит учение фундаменталистских церквей о «первородном грехе». Тема порочности человека проходит красной нитью по фундаменталистской теологии и, несмотря на разговоры о спасительной благодати Христа, дети (и взрослые) усваивают чувства собственной греховности и несостоятельности. Многие из этих церквей верят в демонов в буквальном смысле, порой даже подвергая непослушных детей экзорцизму. Один экс-верующий назвал это «теологией кнута и пряника» — мне говорят, что я спасён, и тут же начинают доказывать, что я едва ли достоин этого спасения.
Я несколько лет занимался самоповреждением – наносил себе порезы и ожоги, мучил себя передозировками, голодал – всё для того, чтобы наказать себя вместо Бога. Мне потребовалось несколько лет, чтобы почувствовать, что я гожусь для чего-то хорошего.
Получается, что верующие находятся как бы меж двух огней: с одной стороны, на них лежит ответственность следовать религиозным
https://azbyka.ru/zdorovie/nervnost-ee-duxovnye-prichiny-i-proyavleniya
https://nugabest.ru/staty/belezni-pozvonochnika/
https://na-nervah.ru/nevroz/nevroz-zheludka-simptomy-i-lechenie
https://mybook.ru/author/nikolaj-kurek/bestialnaya-religioznaya-i-racionalnaya-lichnost/read/
https://ppt-online.org/279663
Жертва/
ритуал
Травма/
невроз
Желание/
бессознате
льное
Язык/
речь
Память/
история
2. Фрейд и исторический невроз
Модель понимания религиозных симптомов по Фрейду?
Необходимое условие возникновения неврозов?
Невроз – это отсроченное последствие…..?
Моисей был для евреев гигантской….?
Запрет на что предопределил особенности еврейской
духовности?
• Что такое историческая истина еврейского монотеизма
для Фрейда?
• Отношение Фрейда к «коллективному
бессознательному»
3.
• «религиозные явления можно понять лишь на
основе модели невротических симптомов - как
возвращение давно забытых и важных событии
в ранней истории человеческой семьи; что
своим навязчивым характером эти явления
обязаны именно такому происхождению, а свое
поразительное влияние на человечество
черпают из той исторической правды, которую в
действительности содержат»
4.
• «период "инфантильной амнезии" совпадает с
ранним расцветом сексуальности. Возможно,
это совпадение является необходимым
условием возникновения неврозов, само
существование которых представляется
достоянием одного лишь вида хомо сапиенс; в
этом плане неврозы могут рассматриваться как
рудимент древнейших времен - подобно
определенным органам нашего тела»
5.
• «в истории рода человеческого происходит нечто,
весьма подобное событиям в жизни каждого
отдельного человека. Иными словами,
человечество как целое тоже проходит через
конфликты сексуально-агрессивного характера,
которые оставляют по себе неустранимые следы,
но по большей части подавляются и забываются;
позднее, после длительного скрытого периода, они
снова возрождаются в коллективной психике и
вызывают к жизни явления, сходные по структуре
и тенденции с невротическими симптомами
индивидуума».
6.
• Но среди предписаний этого Бога есть одно, значение
которого много больше, чем представляется на первый
взгляд. Это запрет на изготовление подобий Бога, который,
по сути, означает приказ поклоняться Богу незримому. Я
полагаю, что в этом пункте Моисей превзошел в строгости
даже религию Атона; его Бог не должен был иметь ни
имени, ни облика. Этот запрет поначалу был, видимо, еще
одной предосторожностью против магических ухищрений.
Но, будучи принят, он неизбежно должен был оказать
глубокое влияние на евреев. Ибо он означал подчинение
чувственных ощущений абстрактной идее; это была победа
духа над чувствами, или, более строго, отказ от
удовлетворения инстинктивных потребностей со всеми
вытекающими отсюда психологическими последствиями.
7.
• Я готов признать, что ответ верующего человека разъясняет
привлекательность монотеизма, но - с поправкой: древних
евреев привлекала в монотеизме не столько некая "Вечная",
то есть метафизическая Истина, сколько - истина
историческая. Иными словами, я не верю в то, что именуется
религиозной истиной монотеизма, то есть в существование
единого и всесильного бога, но верю в истинность
праисторического факта, припомнившегося евреям при
встрече с монотеизмом - того факта, что в первобытные
времена действительно существовал единый Отец, Вожак,
Повелитель, который был возвышен до уровня божества.
Другое дело, что для возвращения в коллективную память
людей эта историческая истина должна была явиться в
замаскированном, ином по сравнению с исходным виде, то
есть как раз в виде "религиозной истины" Моисея
8.
• Мы не знаем, в какой психологической форме это прошлое
сохраняется в коллективной памяти, пока его покрывает мрак. Не такто легко перевести понятия индивидуальной психологии на язык
психологии масс, и я не думаю, что такой перевод легче будет
сделать, если мы введем концепцию "коллективного
бессознательного" - ведь, фактически, содержание всего, что
бессознательно, и так в той или иной мере коллективно, то есть,
принадлежит человечеству в целом. Поэтому нам лучше
рассчитывать на помощь аналогий. Процессы в жизни народов,
которые мы анализируем здесь, действительно сходны с теми,
которые известны из индивидуальной психопатологии, но все же не
вполне идентичны. Точнее было бы думать, что ментальный остаток
тех первобытных времен превратился в некое коллективное
психическое наследие, которое легко могло пробудиться в любом
следующем поколении, даже и без повторения соответствующих
событий. Такой ментальный остаток сходен, к примеру, с речевой
способностью, которая присутствует у каждого ребенка без всякого
специального обучения и наверняка является врожденной и
одинаковой у всех народов, несмотря на различие их языков
9.
• Так какой дискурс коллективной травмы задает
Фрейд?
• Что такое травма в своей основе?
10.
• Это артикулированное прошлое, которое
актуализируется в кризисные периоды и
становится проектом будущего
11. Рене Жирар и стереотипы насилия
• Каков «вечный» предмет описания кризиса
во всех исторических нарративах?
• Каковы структурообразующие стереотипы в
этих описаниях?
• Что не обнаруживают этнографы и что надо
изучить, чтобы это обнаружить?
• Что ослабляет гонительский механизм,
постоянно его воспроизводя?
12.
• Этнография давно распознала в том, что она
называет «магическим мышлением»,
сверхъестественное объяснение каузального
типа. Юбер и Мосс видели в магии
«гигантскую вариацию на тему принципа
причинности». Этот тип каузальности
предшествует и в некотором смысле
предвосхищает каузальность научную.
13.
• радикальная утрата социального порядка, гибель
норм и «различий», задающих культурные категории.
Все описания кризисов похожи друг на друга. Их
авторами могут быть самые великие писатели
(например, в случае чумы — Фукидид, Софокл,
Лукреций, Боккаччо, Шекспир, Дефо, Антонен Арто,
Томас Манн и многие другие), могут быть и люди без
литературных претензий, но тексты эти все равно не
будут сильно отличаться. И это не удивительно, так
как предметом описания всякий раз служит сам факт
наступившего неразличения, то есть культурная
обезразличенность и все происходящие из нее
смешения
14.
• Стереотип кризиса неразличимости – толпы
• Стереотип обвинений со стороны гонителей в
преступлениях против структурированных
различий
• Стереотип жертвы как избранной от Других по
виктимным признакам
• Стереотип насилия
15.
• «Представители виктимных категорий кажутся предрасположенными к
совершению обезразличивающих преступлений. Религиозным, этническим,
национальным меньшинствам никогда не ставят в вину саму их отличность
— им ставят в вину то, что они не отличаются как положено, а в крайнем
случае — то, что они вообще не отличаются. Иностранцы не способны
соблюдать «истинные» различия; у них нет морали или нет вкуса; они
плохо воспринимают различительное как таковое. «Варвар» — не тот, кто
говорит на другом языке, а тот, кто смешивает единственно значимые
различия — различия греческого языка. Повсюду словарь племенных,
национальных и прочих предрассудков выражает ненависть не к различию,
а к его отсутствию. В другом видят не другой «номос», а аномалию; не
другую норму, а ненормальность; немощный превращается в безобразного;
иностранец становится «апатридом». В России лучше не иметь репутацию
«космополита». «Метеки» рабски копируют все различия, потому что сами
не обладают никакими. И эти прародительские механизмы бессознательно
воспроизводятся из поколения в поколение (правда, надо признать, что
часто на уровне менее летальном, чем в прошлом) — например, в наши
дни антиамериканизм считает себя «отличным» от всех прежних
предрассудков, поскольку он отстаивает любые различия против
обезразличивающего вируса якобы исключительно американского
происхождения»
16.
• Конечно, за исключением нескольких образцовопоказательных мифов, особенно мифа об Эдипе,
мифологию нельзя прямо уподобить поддающимся
дешифровке гонительским репрезентациям — зато
ее можно уподобить им косвенно. Если в
исторических гонительских репрезентациях у жертвы
есть кое-какие чудовищные черты, то в мифах она
чудовищна целиком и потому труднее опознается в
качестве жертвы. Но из этого различия не следует
делать вывод, будто два эти типа текстов не могут
иметь общего генезиса. Если рассмотреть дело
детально, то мы поймем, что принцип искажения
репрезентируемого в истории и в мифологии един —
просто в мифологии этот мотор работает в более
интенсивном режиме, чем в истории
17.
• Та идея, что толпа или даже целое общество
может попасть в плен к своим собственным
виктимным иллюзиям, оставалась
непостижимой. Если бы мы попытались эту
идею разъяснить людям Средневековья, они
бы ее не поняли.
18.
• Ритуал — это миметическая реприза
миметических кризисов в духе религиозного и
социального сотрудничества, предполагающая
возобновить виктимный механизм не столько к
невыгоде закалаемой жертвы, сколько на благо
общества. Именно поэтому в диахронической
эволюции ритуалов беспорядок, который
предшествует и способствует жертвенному
закланию, все время ослабляется, тогда как
праздничный и банкетный аспект приобретает
все большую важность.
19.
• Что, по Жирару, является источником
воспроизводящейся коллективной травмы?
20.
• Закрепившийся механизм преодоления
кризиса – гонение и принесение жертвы,
который в христианстве приобретает
огромный разоблачительный эффект и
пафос.
• Нарратив такого разоблачения
обнаруживает (создает?) коллективную
травму.
21. Лакан и «непереносимый нарратив»
• Что вскрывает травму? Или что привело к
ее открытию?
• Что лежит в основе психоанализа, по
Лакану?
• Что есть бессознательное?
• Роль желания, языка и речи по отношению к
бессознательному и травме?
22.
• «talking cure». Заметим, что лечение этой больной
истерией как раз и привело к открытию патогенного
события, именуемого травматическим. Событие это был
признано причиной симптома на том основании, что
словесное упоминание события (в рассказываемых
больной stories) вызывало исчезновение симптома.
Заимствованный у призванной объяснить этот факт
психологической теории термин «осознание» свой
престиж сохраняет, но, как и любое слишком очевидное
объяснение, вызывает наше справедливое подозрение.
Психологические предрассудки эпохи не позволяли
признать в вербализации как таковой иную реальность
помимо ее flatus vocis. Остается фактом, тем не менее,
что в гипнотическом состоянии вербализация отделена
от осознания, а этого вполне достаточно, чтобы
заставить нас пересмотреть концепцию ее последствий
23.
• что он это событие вербализовал, или, раскрывая этот термин,
французское звучание которого напоминает о другой фигуре
Пандоры*, не имеющей отношения к ящику, куда следовало бы,
наверное, этот термин прочно запереть, - что он перевел его в
Слово, а точнее в эпос, с которым он связывает теперь истоки
своей личности. Причем излагает он этот эпос на языке, который
позволяет ему быть понятым своими современниками, более того,
предполагает наличие их собственного дискурса. Поэтому
рассказывание эпоса - включает ли оно былой дискурс в его
архаичной форме и на чужом языке, или разворачивается с
подлинно театральным воодушевлением во времени настоящем всегда имеет облик кос венной речи, всегда произносится на манер
вставленной по ходу рассказа и заключенной в кавычки цитаты;
причем если он разыгрывается, то происходит это на сцене,
предполагающей присутствие не только хора, но и зрителей.
Гипнотическое припоминание является не просто
воспроизведением прошлого, но, самое главное, актуализацией его
в речи, что предполагает множество разного рода «присутствий».
24.
• бессознательное есть та часть конкретного
трансиндивидуального дискурса, которой не
хватает субъекту для восстановления
непрерывности своего сознательного дискурса
25.
• Бессознательное - это та глава моей истории, которая содержит
белое пятно или ложь: это глава, прошедшая цензуру. Но истина
может быть найдена; чаще всего она уже записана в другом месте. А
именно:
- в памятниках : таковым является мое тело, т.е. истерическое ядро
невроза, где исторический симптом обнаруживает структуру языка и
расшифровывается как надпись, которая, однажды будучи прочитана,
может затем быть уничтожена без особого сожаления;
- в архивных документах, смысл которых остается непонятен, покуда
не выяснено их происхождение: таковы воспоминания детства;
- в семантической эволюции: она соответствует моему запасу слов и
особенностям их употребления, а также моему жизненному стилю и
характеру;
- в традициях и даже легендах, где моя история облекается в
героизированные формы;
- в следах искажений, которые возникают при согласовании с
соседними главами фальсифицированной главы, чей смысл должен
быть восстановлен нашим собственным истолкованием.
26.
• Бессознательное субъекта есть дискурс
другого
• Словом, здесь-то и проявляется как нельзя
отчетливо тот факт, что желание человека
получает свой смысл в желании другого - не
столько потому, что другой владеет ключом к
желаемому объекту, сколько потому, что
главный его объект - это признание со стороны
другого.
27.
• Ибо функция языка не информировать, а вызывать
представления.
• То, что я ищу в речи - это ответ другого. То, что
конституирует меня как субъекта - это мой вопрос. Чтобы
получить признание от другого, я говорю о том, что было,
лишь ввиду того, что будет.
• Чтобы найти его, я называю его по имени, которое
отвечая мне, он должен либо принять, либо отвергнуть.
• В языке я идентифицирую себя, но лишь для того чтобы
затеряться в нем как объект. В моей истории реализуется
не прошедшее время, выражающее то, что было, ибо его
уже нет, и даже не перфект, выражающий присутствие
того, что было, в том, что я есть сейчас, а скорее
предшествующее будущее: то, чем я буду в прошлом для
того, чем я теперь становлюсь.
28.
• Что является главным катализатором
травмы, по Лакану? Ее условием, делающим
ее возможной?
29.
• Мы сегодня не располагаем никаким
определением, никаким Единым (Благо
Платона). Мы расщеплены. Быть – это не
напрямую делать, а либо играть либо
смотреть, как играют. Мы не имеем доступа к
прямому действию как благу (театр в основе
европейской секуляризации). Мы вынуждены
производить (Маркс), мы вынуждены мыслить
в разных эпистемах (Фуко), мы вынуждены
говорить (Лакан)
30.
• Парадокс о лжецах-критянах, говорит Лакан, - это вопрос,
который могло бы адресовать нам бессознательное, если бы
оно могло говорить, ибо бессознательное – это то, что всегда
лжет. Оно лжет, потому что в нем всегда есть желание, в
котором оно не намерено признаваться.
• Если бессознательное на сессии усердно подтверждает все
гипотезы аналитика, оно, конечно, лжет. Это содержание
высказываемого бессознательного: я лгу и ты должен это
прочитать.
• Лакан: содержание акта высказывания «я лгу» – это одно (я
могу лгать), а сам акт высказывания, предупреждающий о
возможности такой лжи – это другое!
• Социальный критик встает перед этой проблемой толкования
публичной дискуссии, в которой задействуется речь как акт
высказывания, но и происходит удвоения означающего.
31.
• Ницше. Грядет сверхчеловек, который ненавидит
ценности и потому ценности умерли – это
содержание высказывания Ницше. Грядет новая
ценность – сверхчеловек – это акт высказывания.
Интонация, запальчивость высказывания тоже
имеет значение, обнаруживая патос бессилия
(патетика, пафос) перед представлением
непредставимого. Это значит внести измерение
ценности с заднего хода (Хайдеггер). Речь
показывает то, что мы не намеревались ею
показывать.
• Таким образом бессознательное – это не то, что
не дается речи, а это провал межу теми
парадоксами, в которые нас вводит речь.
32. Мосс и Юбер Тотальность ритуала
• В чем измеряется
универсальность
жертвоприношения?
33.
• жертвоприношение есть религиозный акт,
который посредством освящения жертвы
изменяет статус лица, совершающего
этот акт, или определенных объектов,
которые представляют для него интерес
34.
• какова отличительная черта освящения в
жертвоприношении: посвящаемая вещь
служит посредником между жертвователем
или объектом, на который должно обратиться
полезное действие приношения, и божеством,
которому обычно адресуется жертва. Человек
и бог не вступают в непосредственный
контакт.
35.
• два состояния: одно — абсолютной чистоты, другое —
нечистоты, могут стать поводом для одних и тех же процедур,
элементы которых не просто одни и те же, но и располагаются
в том же порядке и направление имеют то же самое.
• Жертва в равной мере может представлять смерть и жизнь,
болезнь и здоровье, грех и честь, ложь и истину. Она —
средство для концентрации религиозного начала; она его
выражает, воплощает, является его носителем. Воздействуя
на жертву, действуют на религиозное начало, управляя им:
либо привлекая и впитывая, либо изгоняя и исторгая. Этим же
объясняется, как при помощи соответствующих приемов эти
две формы религиозности могут переходить одна в другую и
почему обряды, которые в некоторых случаях выглядят
противоположными, иногда бывают почти неразличимы.
36.
• Одна из задач данной работы — показать, что
устранение некоего сакрального свойства,
чистого или нечистого, — это примитивный
механизм жертвоприношения, столь же
примитивный и столь же несводимый ни к чему
другому, как и причащение. И если система
жертвоприношения обладает неким единством,
его следует искать в другом.
37. Магия этнографии
• Какова роль этнографов в конструировании
концепта травмы?
38.
• Страх перед инцестом попросту служил подкреплением
закона экзогамии, который отражал волю Отца и
сохранился после его смерти. Именно отсюда идет сила
его эмоционального влияния и невозможность
рациональной мотивировки, короче - его "сакральность".
Я готов предсказать, что дальнейшие исследования
других сакральных запретов дадут тот же результат: все
"сакральное" первоначально было ничем иным как
сохранившейся волей первобытного Отца. Такое
толкование проясняет, кстати, и двусмысленность
самого слова "сакральное". Ведь "сакер" означает не
только "священный", "благословенный", но и нечто такое,
что переводится как "заклятый", "неприкасаемый".
39.
• Зато этнографы никогда не обнаруживают гонительскую
схему в тех обществах, которыми занимается их наука.
Нужно спросить, почему. Возможны два ответа. (1) Для
«этнографических» обществ вообще не характерны гонения
— или характерны так мало, что к ним неприменим тип
анализа, примененный нами к Гийому де Машо. К этому
решению склоняется современный неопримитивизм.
Бесчеловечности нашего общества он противопоставляет
человечность всех остальных культур. Правда, никто еще не
решился прямо утверждать, что гонение действительно
отсутствует в незападных обществах. (2) Гонения есть, но
мы их не видим — либо потому, что не располагаем
необходимыми свидетельствами, либо потому, что не
умеем расшифровывать те свидетельства, которыми
располагаем
40.
• Эванс-Притчард. Он признается, что, несмотря
на некоторые результаты «хорошего научного
уровня», магия в целом имеет довольно жалкий
вид по сравнению с наукой, однако не по тем
причинам, которые воображают сторонники
концепции «примитивного мышления». Магия,
пишет он, «отличается от науки не столько
незнанием или пренебрежением
детерминизмом, сколько более властным и
более непреклонным требованием
детерминизма, которое наука может счесть
безрассудным или поспешным»
41.
• жизнь естественных групп, образующих сообщество, подчиняется
брачным правилам, регулирующим порядок обмена женщинами.
Брак определяется порядком предпочтений, правила которого,
включающие именования степеней родства, для группы, как и язык,
императивны по форме, но бессознательны по своей структуре. И
вот в структуре этой, гармония и тупики внутри которой регулируют
ограниченный или обобщенный обмен, различаемый в ней
этнологией, изумленный теоретик находит всю комбинаторную
логику; законы числа, т.е. символа в наиболее чистом его виде,
оказываются, таким образом, имманентными изначальному
символизму. Во всяком случае в богатстве форм, в которые
развиваются т.н. Элементарные структуры родства, законы эти без
труда прослеживаются. И это наводит на предположение, что лишь
неосознанность их постоянства еще сохраняет у нас иллюзию в
свободе выбора внутри тех якобы сложных брачных структур, под
законом которых мы существуем.
42.
• Ушакин С. «Нам этой болью дышать»?
• Джулиет Митчелл. Травма, признание и
место языка.
• Франсуаза Давуан, Жан-Макс Годийер.
История по ту стороны травмы
• Эрик Сантнер. История по ту сторону
принципа наслаждения.
• (Травма: Пункты. Под ред. С.Ушакина и
Е.Трубиной. Москва, НЛО, 2009)
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Will be revised