Восстановление целостности наиглавнейший вопрос жизни
одна из жизненных задач состоит в сборке себя не только как личности, но и как андрогина, объединившись в кластер существ, обладающих цельным сознанием.
Unlearning, unfucking, deprogramming , what you not know is mine
Amor wincit omnia
Honesty is a love word. We love by being honest" John Estrellas
All my publication are dedicated to my muse E.M
понедельник, 21 сентября 2020 г.
მართალი კაცის ნიღაბს ამოფარებულნი. როგორ იყენებენ რელიგიას ალფო,ნსები ტირანები და ნარცისები
მართალი კაცის ნიღაბს ამოფარებულნი. როგორ იყენებენ რელიგიას ალფო,ნსები ტირანები და ნარცისები
ქალაქ ალმათის სოციალური განვითარების სამმართველო შეგახსენებთ, რომ რელიგიური იდეები უნდა განვასხვავოთ დესტრუქციული მიმდინარეობების მიმდევრების პირადი ინტერესებისგან.
დესტრუქციული რელიგიური ორგანიზაციების მიმდევრები იყენებენ მართალი ადამიანის სახეს ნდობის მოსაპოვებლად. ეს არის მანიპულირების, პროპაგანდისთვის ხელსაყრელი ატმოსფეროს შექმნის და შეხედულებების იძულებითი დაწესების ერთ–ერთი ხერხი. ხშირად, მართალი ადამიანის ნიღბის ქვეშ იმალება გარკვეული დამოკიდებულების მქონე ადამიანი, რომელიც მოქმედებს პირადი მიზნების მისაღწევად, აცნობიერებს ამას თუ არა. ზოგჯერ ასეთ ადამიანებს გულწრფელად სჯერათ მათი რელიგიური მოტივების, მაგრამ სინამდვილეში მოქმედებენ საკუთარი თავისთვის, სხვების საზიანოდ. როგორც წესი, ასეთ პიროვნებებს შეენიშნება ინფანტილიზმი, გააჩნია ძალაუფლების კომპლექსი და/ან ნარცისული აშლილობა.
ვნახოთ, რა ფსიქოლოგიური თვისებები აქვთ პიროვნებებს, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიყენონ რელიგია საკუთარი მიზნებისთვის. ყველა ამ ტიპს აქვს ერთი საერთო თვისება: რელიგიის „სოუსის ქვეშ“ თქვენ გაიძულებენ მოიქცეთ საკუთარი თავის საზიანოდ და მანიპულირებელი ადამიანის ინტერესებიდან გამომდინარე. ამ შემთხვევაში, გადაწყვეტილებებს პირადად თქვენ არ იღებთ, არამედ იღებენ თქვენს ნაცვლად, ანუ თავს გახვევენ.
გამომძალველი (ალფონსი)
რელიგიური ადამიანის ისეთი ტიპი, რომელიც მოქმედებს საკუთარი ინტერესების შესაბამისად, გვხვდება როგორც ოჯახში, ასევე დესტრუქციულ რელიგიურ ორგანიზაციებში.
„მდგმურად ყოფნის“ ან გამოძალვის თვალსაჩინო მაგალითია რელიგიური ლიდერების თხოვნა ან ბრძანება, რომ ორგანიზაციის წევრებმა გადააწერონ მათ თავისი ქონება, უზრუნველყონ ფულით ან უფასოდ იმუშაონ ორგანიზაციაზე.
ოჯახის ფარგლებში ალფონსია მამაკაცი, რომელიც ცხოვრობს თანამცხოვრები ქალის ან მეუღლის ფინანსური კეთილდღეობის ხარჯზე. თვითონ ის იშვიათად იჩენს ძალისხმევას საკუთარი თავის უზრუნველსაყოფად: არ ეძებს სამსახურს ან ფულის შოვნის სხვა გზებს, სამაგიეროდ აქტიურად ეწევა რელიგიურ პროპაგანდას, რომელიც ამართლებს უფლებების არარსებობას ან ქალის უფლებებს ავიწროებს. შეიძლება უარი თქვას საშინაო მოვალეობების შესრულებაზე, მაგალითად, სახლში სისუფთავის დაცვაზე. ასევე შეიძლება იმოქმედოს ქალმა, რომელიც მიუთითებს რელიგიაზე და ამბობს, რომ პარტნიორმა სრულად უნდა უზრუნველყოს ის (პარტნიორის თანხმობის არარსებობის შემთხვევაში). ალფონსი ცდილობს არ დაუახლოვდეს პარტნიორის მეგობრების შიდა წრეს, რომ მათ არ ამოცნონ ის, ხოლო ზოგჯერ პარტნიორს არწმუნებს უარი თქვას სხვა ადამიანებთან მჭიდრო ურთიერთობებზე. ალფონსი, რადიკალური რელიგიური ორგანიზაციის მიმდევარია და აქტიურ პროპაგანდას გაუწევს თავის ყველა თანამოსახლეს, ზოგჯერ დარწმუნების ძალადობრივი მეთოდების გამოყენებით.
როგორ ამოვიცნოთ. ზოგადი ფსიქოლოგიის საკმარისად ცოდნა შეიძლება დაგეხმაროთ ალფონსის ამოცნობაში გაცნობის დროს. მას ხშირად დააინტერესებს მისი მომავალი პარტნიორის შემოსავალი, ზოგადად უზრუნველყოფილია თუ არა, მოძრავი ან უძრავი ქონების არსებობა. თანაცხოვრების დროს ალფონსი უარს იტყვის სამსახურის მოძებნაზე რაიმე საბაბით. არ აანაზღაურებს ბინის, პროდუქტების და სხვა ხარჯებს, ხოლო პარტნიორს გამოტყუებს ძვირფასეულობას საჩუქრის სახით. იმის გასაგებად, შეუძლია და სურს თუ არა თქვენს ახალ მეგობარს საკუთარი თავის შენახვა, დელიკატურად ჰკითხეთ მას სამსახურის, შემოსავლის, პროფესიის შესახებ. ნახეთ, იხდის თუ არა თავის ან თქვენს გადასახადს კაფეში, რესტორანში, მაღაზიებში, ტაქსში და ა.შ.
ტირანი (მმართველი)
ტირანი ძალაუფლებისა და ჩაგვრის ფსიქოლოგიური არქეტიპია. ასეთი ლიდერის მხრიდან ძალადობა შეიძლება იყოს როგორც ფიზიკური, ასევე ფსიქოლოგიური. არსებობენ ღია ტირანები, რომლებიც თავიდანვე აცხადებენ ადეპტებზე თავისი უპირატესობის შესახებ, არიან ფარულიც, რომლებიც თანდათან მოქმედებენ და უფრო მეტად თრგუნავენ არა მხოლოდ თავისუფლებას, არამედ მათი მსხვერპლის ნებას. „მმართველებს“, როგორც წესი, პატივს სცემენ ლოკალურ საზოგადოებაში (დაჯგუფებაში, ორგანიზაციაში), ისინი შეიძლება იყვნენ მდიდარი ადამიანები, რაც უფრო მეტად უხსნის მათ ხელს რელიგიური ორგანიზაციის სხვა წევრების ფიზიკური შევიწროების დროს. გარდა ამისა, ტირანი ხშირად გავლენას ახდენს მის რწმენაში მყოფი დების და ძმების შიდა წრეზე, ამცირებს ამ წრეს საკუთარი კმაყოფილებისთვის. ხშირად ტირანები მსხვერპლს თავის სოციალურ წრეს ახვევენ თავს. ძალადობის საფრთხის ქვეშ ასეთ არქეტიპს ადვილად შეუძლია დესტრუქციული რელიგიური ორგანიზაციების წევრებით მანიპულირება, თავისი შეხედულებების და ცხოვრების წესის თავს მოხვევა. ამ ტიპს შეიძლება მიეკუთვნონ მსხვილი საერთაშორისო ექსტრემისტული ორგანიზაციების ლიდერები, რომლებიც გლობალური ჯიჰადისკენ მოუწოდებენ ან ცდილობენ ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას გარკვეულ ქვეყნებში. სწორედ ამ ტიპის რელიგიური ექსტრემისტები აძლევენ უკანონო ბრძანებებს თავის ქვეშევრდომებს, და მათი ხელით აღწევენ თავიანთ მიზნებს.
როგორ ამოვიცნოთ. თუ აშკარა ტირანი პირველი შეხვედრის დროსაც შეიძლება იცნო - ის ქედმაღლურად იქცევა, მაშინვე აცხადებს თავის უპირატესობის შესახებ, რაღაცას ითხოვს თქვენგან ან გკიცხავთ, ჯიუტი ან აგრესიულიც კი არის, - „ფარული მმართველის“ ამოცნობა უფრო ძნელია: გარეგნულად შეიძლება ძალიან ინტელიგენტურად გამოიყურებოდეს და მზრუნველი პერსონაჟიც აღმოჩნდეს. მისი უარყოფითი მხარეები გაიხსნება სხვა ადამიანთან დაახლოვებისას. აქ მნიშვნელოვანია დროულად შეამჩნიოთ ლიდერის ან „რწმენით ძმის“ მიდრეკილება ძალადობის, მანიპულირების, თქვენი გრძნობების, სურვილების და ინტერესების იგნორირებისკენ. ასეთი ადამიანის გარემოცვაში რატომღაც ყოველთვის თავს გრძნობთ არაკომპეტენტურ, ცოდვილ, დასჯის ღირს, დამცირებულ, განაწყენებულ ადამიანად, რომელსაც ვერ გაუგეს, ან შეიძლება მოულოდნელად აღმოჩნდეთ ამ ადამიანის მზრუნველობის ქვეშ, თუმცა ეს თქვენ არ გითხოვიათ და არც გჭირდებათ.
დონ ჟუანი (მრავალცოლიანი)
დონ ჟუანი - მამაკაცი/ ქალი ნდობას მოიპოვებს ემპათიური საშუალებების დახმარებით: მზრუნველობით, ნაზი დამოკიდებულებით, რომელიც გადაიზრდება უფრო ახლო ურთიერთობებში. ალფონსისგან განსხვავებით, ეს ტიპი შეიძლება იყოს მდიდარი ადამიანი, რომელსაც პატივს სცემენ ლოკალურ საზოგადოებაში. ხდება ისე, რომ ის იწყებს პარტნიორის მატერიალური სიკეთეებით უზრუნველყოფას, რითაც მეტ ნდობას იძენს და იყენებს თავისი რელიგიური შეხედულებების თავს მოსახვევად. მაგრამ თუ ალფონსი ჩვეულებრივ ერთ მსხვერპლზე ჩერდება და დიდხანს უთმობს მის დამუშავებას, „დონ ჟუანს“ შეუძლია ერთდროულად ჰქონდეს ურთიერთობა რამდენიმე პარტნიორთან. მოქმედებების ასეთმა ალგორითმმა შეიძლება გამოიწვიოს რელიგიური ქორწინება, მრავალცოლიანობა, რაც ნებადართულია ზოგიერთი რელიგიური მიმდინარეობის მიერ, მაგრამ კანონით აკრძალულია ყაზახეთში. დესტრუქციული ხასიათის რელიგიურ ქორწინებაში, ბევრ ასპექტში მეუღლეებს არ აქვთ უფლებები ყველაფერში, რაც ეხება ქონებრივ და სხვა ურთიერთობებს ოფიციალური კანონმდებლობის თვალსაზრისით.
როგორ ამოვიცნოთ. „დონ ჟუანის“ ამოცნობა პირველ შეხვედრაზევე შეიძლება. ეს არის ადამიანი, რომელიც ცდილობს რაც შეიძლება სწრაფად აცდუნოს და მაქსიმალურად მოიპოვოს ნდობა, არა მხოლოდ ემპათიის, არამედ მატერიალური საჩუქრების დახმარებით. ადამიანში „დონ ჟუანის“ ამოცნობა შეიძლება ძლიერი, თუნდაც აკვიატებული სურვილით შევიდეს პარტნიორთან „ინტიმურ ურთიერთობაში“ არაოფიციალური ქორწინების გზით და გადავიდეს ერთად თანაცხოვრების ურთიერთობის ეტაპზე. ასეთმა ადამიანმა შეიძლება მიანიშნოს გაცნობის დასაწყისში, რომ რელიგიური დოგმატების თანახმად, მამაკაცისთვის ერთი ცოლი არ არის საკმარისი ან რომ არ არის აუცილებელი ქორწინების რეგისტრაცია, „მისი იმამების“ კურთხევაც საკმარისია.
ნარცისი („ვარსკვლავი“)
ნარცისი - ამ ტიპის ადამიანი დიდ ყურადღებას აქცევს საკუთარ თავს და სხვებისგანაც ყურადღებას მოითხოვს. ნარცისები - დესტრუქციული ორგანიზაციების მიმდევრები, ემოციურად გაუწევენ პროპაგანდას თავიანთ რელიგიას და ასევე ემოციურად რეაგირებენ ყველა საწინააღმდეგო არგუმენტზე. მათი მთავარი მამოძრავებელი მოტივია გახდნენ ცნობილი, მიიპყრონ საკუთარი თავისადმი ყურადღება. თუ იგი ყურადღების გარეშე რჩება, მაშინ გადადის ინფანტილურ და განრისხებულ მსხვერპლთა კატეგორიაში. ანუ, ისინი აგრძელებენ მანიპულირებას, მსხვერპლის შერცხვენას, მიუთითებენ იმაზე, რომ იგი უგულებელყოფს რელიგიას, ზარმაცობს, სცოდავს, არ უსმენს მას, ვისაც მხოლოდ კარგი სურს მისთვის. თუმცა სინამდვილეში ისინი ცდილობენ თავი აარიდონ მომაბეზრებელ მქადაგებელს. ასეთ ადამიანთან ურთიერთობა შეიძლება ემოციურად ხარჯიანი აღმოჩნდეს და ხშირად სცილდება ახლობლების ვიწრო წრეს, უფრო ხშირად ნარცისის ინიციატივით, რომელიც საზოგადოების ყურადღებისგან დამატებით სტიმულს იღებს.
როგორ ამოვიცნოთ. ნარცისს, როგორც უკვე აღინიშნა, უყვარს ყურადღება, ამიტომ გაცნობისას ის უმეტესად თვითონ ისაუბრებს, იქადაგებს, ბევრს ისაუბრებს საკუთარ თავზე, მის რჩეულობაზე ან ღვთისმოსაობაზე და მოელის, რომ თანამოსაუბრე იქნება მომთმენი და დაინტერესებული მსმენელი. ნარცისი ხშირად მგრძნობიარეა, მიდრეკილი დრამატიზმისკენ, ამიტომ მისი ქცევა ერთობლივ საქმიანობაშიც იქნება ემოციური, განსაკუთრებით თუ მისი ეგოცენტრულობა არ დაკმაყოფილდება.
გასათვალისწინებელია, რომ ადამიანის პიროვნება რთული სისტემაა, ამიტომ რელიგიური მანიპულატორების ხასიათიდან გამომდინარე, ერთდროულად ხშირად გვხვდება ზემოთ აღწერილი რამდენიმე ტიპის ნიშნები.
Puritanism: The haunting fear that someone, somewhere, may be happy.”
―from A MENCKEN CHRESTOMATHY by H.L. Mencken
School is the advertising agency which makes you believe that you need the society as it is.”
~Ivan Illich
“The aim of public education is not to spread enlightenment at all; it is simply to reduce as many individuals as possible to the same safe level, to breed a standard citizenry, to put down dissent and originality.”
~H.L. Mencken
School is the advertising agency which makes you believe that you need the society as it is.”
~Ivan Illich
“The aim of public education is not to spread enlightenment at all; it is simply to reduce as many individuals as possible to the same safe level, to breed a standard citizenry, to put down dissent and originality.”
~H.L. Mencken
“Doing nothing for others is the undoing of ourselves.” ― Horace Mann
Психологи говорят об эпидемии нарциссизма. Сегодняшний мир требует от нас соответствия все большему количеству требований — мы должны проявлять лидерские качества и креативность, позитивно мыслить, постоянно учиться, очень много работать и хорошо зарабатывать. В этом мире нет места усталости, плохому настроению, неправильному выбору, кризису ценностей и другим явлениям, которые сопровождают обычную человеческую жизнь. Все это становится подкреплением для людей с нарциссической травмой, убежденных, что такие, какие есть, они недостаточно хороши. Они требуют от себя (как, возможно, в детстве требовали от них родители или ждет, уже во взрослом возрасте, партнер-нарцисс) идеала. А поскольку не в их силах достичь его, они считают единственно возможным — мириться с неудовлетворяющими их обстоятельствами жизни и травмирующими отношениями. Только осознание травматического опыта позволяет сделать его частью (полезной частью!) своей личности и восстановить собственную целостностью. Книга психолога Анастасии Долгановой рассказывает о том, как распознать корни и проявления нарциссизма (это помогают сделать и многочисленные истории клиентов, которые приводит автор) и найти путь к себе настоящему и здоровым отношениям с окружающими.
В книге Натальи Медведевой "Парадигма революции нарциссизма" вы посмеетесь над революциями и узнаете как шаблонно они организовываются, как шаблонно эти революции происходят. В результате любой революции у власти в стране встают воры, мошенники, барыги, или опасные преступники, которых население в стране не интересует, а интересует только свои интересы, свое собственное обогащение, за счет ограбления населения в стране.
"Парадигма революции нарциссизма" - это книга-комедия в стиле "акын", про захват власти в Киргизии - от наркологической клиники, до Белого дома. Почитайте и посмейтесь над собой, над жителями Киргизии, Украины, России, США и так далее...
Hg Tudor, using his unrivalled knowledge of narcissists and the narcissist dynamic analysis how the current pandemic is affecting narcissists and what they do.
In this detailed book, he covers four key areas
– What the virus means to the narcissist
– What the virus means to your no contact regime
– What the virus means to your position in the fuel matrix
– How would a lockdown scenario affect each and every sub school of narcissist
This book is filled with insightful, unique and practical information for you during this time of crisis. Whether merely curious or in need of essential knowledge to beat the narcissist during the pandemic, THIS is the publication everybody needs to read.
A historical look at the roots and growth of narcissism in American culture, and how individuals can successfully address this disease and live a richer, fuller and
Paperback
$17.95
Overview
"What I am seeking here is a better understanding of the contradictions of capital, not of capitalism. I want to know how the economic engine of capitalism works the way it does, and why it might stutter and stall and sometimes appear to be on the verge of collapse. I also want to show why this economic engine should be replaced, and with what." --from the Introduction
To modern Western society, capitalism is the air we breathe, and most people rarely think to question it, for good or for ill. But knowing what makes capitalism work--and what makes it fail--is crucial to understanding its long-term health, and the vast implications for the global economy that go along with it.
In Seventeen Contradictions and the End of Capitalism, the eminent scholar David Harvey, author of A Brief History of Neoliberalism, examines the internal contradictions within the flow of capital that have precipitated recent crises. He contends that while the contradictions have made capitalism flexible and resilient, they also contain the seeds of systemic catastrophe. Many of the contradictions are manageable, but some are fatal: the stress on endless compound growth, the necessity to exploit nature to its limits, and tendency toward universal alienation. Capitalism has always managed to extend the outer limits through "spatial fixes," expanding the geography of the system to cover nations and people formerly outside of its range. Whether it can continue to expand is an open question, but Harvey thinks it unlikely in the medium term future: the limits cannot extend much further, and the recent financial crisis is a harbinger of this.
David Harvey has long been recognized as one of the world's most acute critical analysts of the global capitalist system and the injustices that flow from it. In this book, he returns to the foundations of all of his work, dissecting and interrogating the fundamental illogic of our economic system, as well as giving us a look at how human societies are likely to evolve in a post-capitalist world.
Агрессия входит и в сексуальный опыт как таковой. Мы увидим, что опыт проникновения, внедрения и опыт, когда в тебя проникают, входят, включает в себя агрессию, служащую любви, используя при этом эротогенный потенциал переживания боли как необходимой составной части несущего наслаждение слияния с другим в сексуальном возбуждении и оргазме. Эта нормальная способность трансформации боли в эротическое возбуждение дает осечку, когда грубая агрессия доминирует в родительско-детских отношениях, что, возможно, является решающим фактором в формировании эротического возбуждения, возникающего при причинении страдания другим.
Я думаю, что эта формулировка отношений между влечением и аффектами соответствует Фрейдовской дуалистической теории влечений и в то же время органично сочетает психоаналитическую теорию с современной биологической теорией инстинктов и наблюдениями за развитием младенцев в первые месяцы жизни».
О.Ф.Кернберг.
Люди обычно обращаются со своим окружением таким образом, что от каждого их поступка получает некоторое удовлетворение либидо или мортидо, предпочтительно же оба вместе. Удовлетворение получается при этом от чувства сближения, или созидания, и удаления, или уничтожения. Однако Ид вряд ли обладает хоть малейшей способностью учиться или приводить вещи в надлежащий порядок, как мы себе это представляем.
Иначе обстоит дело с Эго, управляющим в нормальных условиях нашей способностью обращаться с разными объектами, например с собственными руками, ногами или мышлением. Ид способно лишь желать, Эго же умеет исполнять и учиться. Ид напоминает капризного римского императора; Эго подобно верному слуге, пытающемуся исполнить его неразумные желания. Император говорит: "Желаю иметь к обеду truffes au champagne!". Слуге известно, где и как добыть желаемое императором и как приготовить еду ему по вкусу. Сам император никогда не сумел бы найти и одного трюфеля. Если он что-нибудь хочет, ему приходится добывать это через слугу, связывающего владыку с миром за стенами дворца. Точно так же Ид говорит: «Желаю иметь жену и детей!» И Эго должно устроить жизнь индивида на ближайшие годы таким образом, чтобы желание Ид могло быть удовлетворено. Эго обращается с окружением двумя способами: манипулируя и обучаясь».
Э.Берн.
Отрывок из книги Мюррея Стайна “Map of the Soul. Shadow. Our Hidden Self” (Карта души. Тень. Наше скрытое я), с. 7–8
Тень – это комплекс, потому что он состоит не из единого побуждения, а из множества, которое обслуживает лежащую в основе установку. Обычно оно представляет собой те побуждения, которые человек не хотел бы показывать другим, и поэтому они удобным образом хранятся вне зоны видимости и не признаются. В роли таких побуждений могут выступать зависть, жадность, холодный эгоизм. Они функционируют в виде неуловимых намеков и манипуляций, стремящихся разрушить других и тайно навредить им для того, чтобы заявить свои права на превосходство. Часто человеку успешно удается скрывать их из виду, за счет того, что его Персона “ярко светит” в глаза тем, кто его наблюдает и с кем он обращается. Нередко эти побуждения настолько успешно скрыты и замаскированы, что даже сам человек, который их реализует, остается в неведении по поводу их активности. А иногда они являются сокрытыми, находясь у всех на виду, поскольку Персона может быть настолько сильной и отвлекающей, что люди оказываются ослеплены ею и не способны видеть того, что происходит прямо перед их глазами. Мы не хотим выносить эти побуждения на свет и сосредотачиваться на них, потому что когда они раскрываются – это приводит к смущению и стыду. Стыд – это типичная эмоциональная реакция при конфронтации теневых отыгрываний или желаний, за исключением того случая, когда человек является социопатом или психопатом и будет пытаться применить другое обманное “прикрытие”.
Комплекс слияния пребывает между пространством, в котором противоположности слияния и дистанцирования еще не разделены, и другим пространством, в котором противоположности разделены и обозначены. В этом «промежуточном» мире может доминировать душевная и физическая боль, а стабильное переживание пространства отсутствует. Состояние слияния с анализируемым лишает аналитика его излюбленного инструмента: он (или она) не может в достаточной степени распознать свои собственные чувства или «внутреннее состояние», чтобы обнаружить, какой именно их аспект может быть производным от психики анализируемого. Этот процесс, известный как проективная идентификация, зачастую является ценным источником информации в психотерапии, но в случаях, когда поле между аналитиком и анализируемым организовано комплексом слияния, следует использовать иные формы восприятия.
Более того, стандартные терапевтические практики, такие, как интерпретация снов или переноса, могут ввести анализируемого в состояние крайней тревожности, поскольку такой подход может переживаться как подталкивание к преждевременному разделению субъекта и объекта. Если аналитик пытается вовлечь в работу энергии и динамику комплекса слияния, то не стоит форсировать подобные рациональные уровни диалога.
Следствия хаотической природы «промежуточного» мира, в котором обитает комплекс слияния, таковы, что анализируемый редко когда будет способен описать свои переживания до того, как аналитик сам первым почувствует их. Сам по себе анализируемый нечасто способен осознать динамику комплекса слияния. Более того, вопросы, задаваемые анализируемому, или поиск ассоциаций к образам сновидений или к жизненному опыту, ничто из этого не приведет к открытию существующего «невозможного» состояния слияния.
Н.Шварц-Салант.
Как отмечал Холдер (1980), Фрейд четко разграничил инстинкты и влечения. Под влечениями он понимал психологические мотивы человеческого поведения, являющиеся скорее постоянными, а не прерывистыми. С другой стороны, инстинкты для него – биологические, наследуемые и прерывистые, в том смысле, что они приводятся в действие психологическими факторами и/или факторами окружающей среды. Либидо – влечение, голод – инстинкт.
Лапланш и Понталис (1973) в этой связи замечают, что Фрейд рассматривает инстинкты как схему поведения, которая мало отличается у разных особей одного вида. Поразительно, насколько концепция Фрейда близка современной теории инстинктов, представленной, к примеру, Тинбергеном (1951), Лоренцом (1963) и Вилсоном (1975).
Эти исследователи считают, что инстинкты представляют собой иерархические системы биологически детерминированных перцептивных, бихевиоральных (поведенческих) и коммуникативных паттернов, которые приводятся в действие факторами окружающей среды, активизирующими врожденные “пусковые” механизмы. Эта биологически-средовая система считается эпигенетической. На примере исследования животных Лоренц и Тинберген показали, что формирование и развитие связи отдельных врожденных поведенческих паттернов у каждого конкретного индивида в значительной степени определяется характером воздействия на него окружающей среды. С этой точки зрения, инстинкты представляют собой системы биологической мотивации, имеющие иерархическую структуру».
О.Кернберг.
Добившись свободы, человек должен адаптироваться к жизни, что лучше, чем инфантильная зависимость, от которой придется отказаться. Интерес к приключениям и награде, завоеванной с усилием, важен, как правило, в первой
половине жизни. Но когда возможности сознания полностью исследованы и начинают убывать, человек все больше осознает свое одиночество и бесплодность существования.
Поэтому становится необходимым вернуться к «глубинной Матери» для обновления. Если архетипический образ матери, травмированный во время предыдущего волнения, может быть восстановлен, индивид начинает новую жизнь. Он как будто рождается заново. Наступает следующий цикл, и образ дома восстанавливается. Это символизирует уроборос, мифическая змея, кусающая себя за хвост и охватывающая весь мир».
Э.Хардинг.
Для первобытного человека и ребенка, бессознательное которых проявляется очень сильно, особое значение имеет висцеральная область и ее мертвый груз вегетативной жизни. "Сердце" для них является высшим центром, представляющим то, чем для нас является мыслящая голова. Для греков обиталищем сознания была диафрагма, для индусов и древних евреев — сердце. В обоих случаях, мышление здесь эмоциональное, связанное с аффектами и страстью. Эмоциональные компоненты отделились еще не полностью (см. часть II). Лишь когда, мысль есть страсть, охватившая сердце, лишь тогда она может достичь сознания Эго и быть воспринятой; сознание затрагивается лишь мыслью, близкой к архетипу. Но сердце является также и вместилищем этического решения; оно символизирует центр личности, и у египтян в Судный День мертвых оно взвешивается. Ту же роль сердце играет и в еврейском мистицизме, и даже сегодня мы говорим, что у человека "доброе сердце", будто бы это орган нравственности. Все, что находится ниже сердца, относится к сфере инстинктов. Печень и ночки являются висцеральными центрами, имеющими огромное значение для психической жизни.
«Бог испытывает сердце и почки» того человека, в сознательное и бессознательное которого хочет проникнуть, а осмотр печени в качестве основы для прорицания в арусписи"так же хорошо известен, как и судьба Прометея, который за похищение огня и высокомерный выход за рамки своего сознания был наказан Зевсом agenbite of inwit, который послал орла выклевывать ему печень. Но все висцеральные центры, также функционирущие как эмоциональные, контролирующие сексуальность, уже являются центрами высшего порядка. Глубже лежит психическая плоскость внутрикишечных процессов пищеварительного тракта. Инстинкт питания голод -- является одним из самых первичных психических инстинктов человека, и соответственно психология живота играет большую роль у первобытных людей и детей. Чем меньше развиты сознание и Эго человека, тем больше состояние его ума зависит от того, голоден он или нет, мучает его жажда или нет».
Э.Нойманн.
Перемещение пустоты в другого — это защита от понимания того, что пустота есть качество поля, субъектами которого являются оба. Для обоих участников характерна тенденция делать вид, что промежуточного поля не существует, словно бы заговорщически говоря: «Ничего не происходит», поскольку видеть поле и испытывать агонию «невозможных» противоположностей слишком беспокойно и страшно. Психолог и философ Стивен Розен исследовал это состояние, рассматривая греческое понятие Апейрон — в разных вариациях мыслимое как безграничный, беспредельный, неопределенный, непостижимый или неоформленный поток противоположностей, — нечто, чего западная мысль избегала в течение, по крайней мере, двух тысяч лет.
Вдобавок, наша культура сейчас находится в переходном периоде и в момент этого перехода комплекс слияния повсеместен. Ибо культуры тоже оказываются субъектами фузионного поля, которое активируется, как только общество больше не может хорошо адаптироваться к коллективным потребностям, и это вызывает широкое проявление комплекса слияния у принадлежащих к этой культуре индивидуумов. Индивидуация— этот «врожденный [императив] живого существа, призывающий к полному воплощению, к становлению подлинно собою в эмпирическом мире пространства и времени» — выдвигает новые требования сознанию и требует нового отношения к себе и другим. Но, как только новое сознание и структура самости консолидированы, комплекс слияния постепенно вновь вводится в фузионное поле и становится в гораздо меньшей степени заботой отдельного человека».
Н.Шварц-Салант.
Кодекс невротика" А. Эллиса, убеждения, способствующие формированию проблем:
1. Есть жесткая необходимость быть любимым или одобряемым каждым значимым другим
2. Каждый должен быть компетентен во всем
3. Большинство людей подлые или испорченные
4. Случится катастрофа, если события пойдут по незапланированному пути
5. Несчастья человека обусловлены внешними силами ("форс мажор"), и у людей мало шансов их контролировать
6. Если существует опасность, то не следует ее преодолевать
7. Легче избежать определенных жизненных трудностей, чем испытывать их и нести ответственность
8. «Слабый» всегда зависит от "сильного"
9. Прошлая история человека влияет на его настоящее и будущее
10. Не надо беспокоится о чужих проблемах
11. Надо четко, правильно и отлично решать все проблемы, иначе произойдет катастрофа
12. Если кто-то не контролирует свои эмоции, то ему нельзя помочь
13. Ваша собственная неадаптивная установка.
Источник: Клинический психоанализ.
Классическая фигура Гекаты в греческом мире всегда остается одинаковой - стоящей на треугольной подставке и с лицами, повернутыми в трех направлениях. От этой окостенелости образа пытались избавиться, переделав тройственную богиню в трех танцующих девушек. Позднейшие эпохи более строго придерживались характерного числа «3», строже, чем это делали в классический период - во времена Гесиода. Тот факт, что статуи Гекаты устанавливались на перекрестках трех дорог и что эти места считались посвященными Гекате, не противоречит гесиодовскому или космическому понятию числа «3»: все разбегающиеся на три дороги перекрестки ясно указывают на возможность разделения мира на три части. В то же время, Геката как властительница духов предупредила греков, что тройное разделение, бок о бок с упорядоченным миром Зевса, обязательно оставит область хаоса, в которой аморфность примитивного мира может продолжать жить как подземный мир. Греки восприняли тройственность Гекаты как нечто идущее из подземного мира.
Но в древнейшие времена, до того как три лица Гекаты превратились в хорошо знакомых Гекат, эти три аспекта, видимо, были очень многими аспектами или реалиями мира, многими вариантами развития все той же идеи нераскрывшейся почки. Поэтому мы видим внутреннюю связь между Деметрой, Корой и Гекатой (и, таким образом, глубочайшую идею мифологемы, как она раскрывается в гимне) в образе, который внешне кажется наименее значительным, занимающим самое низкое положение среди образов богинь.
К идее Гекаты, кроме ее качеств Коры, также принадлежат ее связь с луной и примитивным миром привидений, а также материнство. Как Артемида или Мать-Земля она была коиротрофод, няней и кормилицей всех, кто рожден после нее48. В гимне Деметра играет эту роль как няня младшего сына царя Элевсина. И наша заинтересованность в Гекате ведет прямо к ее образу. В ее образе также содержатся элементы, которые составляют основную идею гимна. И мы не должны ни на мгновение забывать, что ближе всего к этой фундаментальной идее подходит не идея классической или поздней Гекаты, а идея, объединяющая первоначальных Деметру и Гекату в одном лице».
К.Г.Юнг «Душа и миф. Шесть архетипов».
Иногда «младенец» выглядит скорее как бог-младенец, а иногда как юный герой. Общим для обоих типов является чудесное рождение и невзгоды раннего детства - покинутость и несущие опасность гонения. По своей природе бог абсолютно сверхъестествен; у героя природа человеческая, но близкая к сверхъестественной, т.е. он является «полубожественным». В то время как бог, особенно при его близком сходстве с символическим животным, олицетворяет коллективное бессознательное, которое еще не интегрировано в человеческое существо, сверхъестественность героя включает человеческую природу и, таким образом, представляет синтез «божественного» (то есть еще неочеловечившегося) бессознательного и человеческого сознания. Следовательно, он означает возможное предчувствие процесса индивидуации, ведущего к целостности.
По этой причине различные варианты судьбы «младенца» можно рассматривать как своего рода иллюстрации тех психических событий, которые происходят в процессе энтелехии или зарождения «самости». «Чудесное рождение» как бы пытается изобразить то, как переживается этот процесс. Поскольку речь идет о психическом процессе, все должно происходить не эмпирически, т.е. путем либо девственного рождения, либо непорочного зачатия. Мотивы «незначительности», незащищенности, покинутости, подверженности опасностям и т.п. как бы пытаются показать, сколь неопределенна возможность психической целостности, сколь огромны трудности, встречающиеся на пути к достижению этого «высшего блага».
Влияние восприятия музыки на символическое преобразование сознания: проективная функция музыки Губина Светлана Тельмановна кандидат психологических наук доцент, кафедра психологии, ФГБОУ ВПО "Глазовский государственный педагогический институт им. В.Г. Короленко"
Правильная ссылка на статью: Губина С.Т. — Влияние восприятия музыки на символическое преобразование сознания: проективная функция музыки // Психолог. – 2013. – № 3. – С. 186 - 213. DOI: 10.7256/2306-0425.2013.3.547 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=547
В статье проводится описание механизмов построения чувственной картины действительности в сознании субъекта под воздействием музыки. Рассматривается процессуальная и предметно-содержательная стороны формирования образов в сознании, и прописываются объяснительные механизмы их символизации. Обозначаются перспективы применения музыки в качестве стимульного материала в проективной психодиагностике. Методологической основой исследования послужили объяснительные принципы в психологии: развития, субъектности; феноменологический и холистический подходы. Статья состоит из трёх разделов. В первом раскрываются универсальные механизмы символического преобразования сознания в процессе восприятия музыки, где уделяется внимание содержательной характеристике переживаний с учётом уровня эмоционального напряжения. Объясняется природа тематического содержания конструктов сознания обусловленных дефицитарной и бытийной мотивационной направленностью. Во втором разделе разбирается значение феномена проекций для самовосприятия. Анализируется опыт разработки интерпретационных схем в проективном исследовании в двух контекстах: «личностном» и «перцептивном». В третьем разделе предлагается различное видение применения музыки в качестве стимульного средства в проективном исследовании с позиции гуманистического и психоаналитического подходов. Анализ осуществляется соответственно нескольких пунктов: отношение к музыке как к психотехническому инструменту; значение образных ассоциаций для коррекции и развития личности; применение музыкальных методов в работе специалиста психолога; перспективы использования музыки в работе с клиентами. Ключевые слова: стимул, трансформация, бытийность, сознание, восприятие, музыка, символизация, проекция, психодиагностика, личность Abstract. The article gives a description of the mechanisms of constructing a sensual picture of reality in mind under the influence of music. The article deals with the procedural and object-content sides of forming the images and the explanatory mechanisms of their symbolization. The prospects of application of music as a stimulus material in a projective psychodiagnostics are represented, too. The explanatory principles of psychology: the development, subjectivity, phenomenological and holistic approaches served as the methodological basis for research indicated in the article. The article consists of the three chapters. The first chapter is devoted to the revealing of the mechanisms of the symbolic transformation of the consciousness in the process of the music perception where the attention is paid to the content characteristics of the affection given the level of emotional tension. The essence of the thematic content of the constructs of the consciousness which are dependent on the deficient and being motive directivity. The second chapter is devoted to the meaning of the phenomenon of the graphics for self-perception. The experience of the elaboration of the interpretation schemes in the project research in two directions is analyzed: “personal” and “perceptive”. The third chapter is devoted to the different views on the use of music as a stimulus means in the project research from the point of view of the humanistic and psychoanalytical directions. The analysis is made at several points: the attitude to the music as a psychotechnical instrument; the meaning of the figurative associations for the correction and development of a personality; the use of the music methods in the work of the psychologist; the perspectives in the use of music in the work with clients. Keywords: projection, symbolization, music, perception, conciousness, existence, trasnformation, stimulus, psychological diagnostics, personality
Правильная ссылка на статью: Губина С.Т. — Влияние восприятия музыки на символическое преобразование сознания: проективная функция музыки // Психолог. –
Перевела Anastasia Mokova
АНДРОГИН (ГЕРМАФРОДИТ).
Божественная целостность - древний символ, происходящий из широко распространенного раннего культа богов, которые были одновременно и мужчиной и женщиной. Китайский символ философской системы "инь - ян", согласно которой все противоположности дополняют друг друга, образуя неразрывное единство. В философии Платона, суфийском мистицизме и греческой, египетской, дальневосточной мифологиях, в мифологии аборигенов и американских индейцев доколумбовой эпохи андрогинное состояние считалось первоначальным состоянием человека, а сам Адам - сочетавшим в себе и мужчину и женщину.
Андрогин был также алхимическим символом, воплощавшим единство - цель алхимии. Общественные представления противоречили этому идеалу, особенно практике обрезания и усечения клитора, представляющей собой попытку уничтожить сексуальные различия. Любовь и брак рассматривались как более практический способ достижения единства (целостности). В греческой мифологии их символизировал Гермафродит, который был так пламенно любим нимфой Салмакидой, что она слилась с его телом. Отсюда и происходит понятие гермафродит (в строгом биологическом смысле - особь, которая имеет и мужские, и женские органы).
«Отчаяние — это та цена, которую человек должен заплатить за самопознание. Загляните в самую глубь жизни — и вы увидите там отчаяние».
И.Ялом.
«Перемещение пустоты в другого — это защита от понимания того, что пустота есть качество поля, субъектами которого являются оба. Для обоих участников характерна тенденция делать вид, что промежуточного поля не существует, словно бы заговорщически говоря: «Ничего не происходит», поскольку видеть поле и испытывать агонию «невозможных» противоположностей слишком беспокойно и страшно. Психолог и философ Стивен Розен исследовал это состояние, рассматривая греческое понятие Апейрон — в разных вариациях мыслимое как безграничный, беспредельный, неопределенный, непостижимый или неоформленный поток противоположностей, — нечто, чего западная мысль избегала в течение, по крайней мере, двух тысяч лет.
Вдобавок, наша культура сейчас находится в переходном периоде и в момент этого перехода комплекс слияния повсеместен. Ибо культуры тоже оказываются субъектами фузионного поля, которое активируется, как только общество больше не может хорошо адаптироваться к коллективным потребностям, и это вызывает широкое проявление комплекса слияния у принадлежащих к этой культуре индивидуумов. Индивидуация— этот «врожденный [императив] живого существа, призывающий к полному воплощению, к становлению подлинно собою в эмпирическом мире пространства и времени» — выдвигает новые требования сознанию и требует нового отношения к себе и другим. Но, как только новое сознание и структура самости консолидированы, комплекс слияния постепенно вновь вводится в фузионное поле и становится в гораздо меньшей степени заботой отдельного человека».
Н.Шварц-Салант.
Edit
Добившись свободы, человек должен адаптироваться к жизни, что лучше, чем инфантильная зависимость, от которой придется отказаться. Интерес к приключениям и награде, завоеванной с усилием, важен, как правило, в первой
половине жизни. Но когда возможности сознания полностью исследованы и начинают убывать, человек все больше осознает свое одиночество и бесплодность существования.
Поэтому становится необходимым вернуться к «глубинной Матери» для обновления. Если архетипический образ матери, травмированный во время предыдущего волнения, может быть восстановлен, индивид начинает новую жизнь. Он как будто рождается заново. Наступает следующий цикл, и образ дома восстанавливается. Это символизирует уроборос, мифическая змея, кусающая себя за хвост и охватывающая весь мир».
Э.Хардинг.
Комплекс слияния пребывает между пространством, в котором противоположности слияния и дистанцирования еще не разделены, и другим пространством, в котором противоположности разделены и обозначены. В этом «промежуточном» мире может доминировать душевная и физическая боль, а стабильное переживание пространства отсутствует. Состояние слияния с анализируемым лишает аналитика его излюбленного инструмента: он (или она) не может в достаточной степени распознать свои собственные чувства или «внутреннее состояние», чтобы обнаружить, какой именно их аспект может быть производным от психики анализируемого. Этот процесс, известный как проективная идентификация, зачастую является ценным источником информации в психотерапии, но в случаях, когда поле между аналитиком и анализируемым организовано комплексом слияния, следует использовать иные формы восприятия.
Более того, стандартные терапевтические практики, такие, как интерпретация снов или переноса, могут ввести анализируемого в состояние крайней тревожности, поскольку такой подход может переживаться как подталкивание к преждевременному разделению субъекта и объекта. Если аналитик пытается вовлечь в работу энергии и динамику комплекса слияния, то не стоит форсировать подобные рациональные уровни диалога.
Следствия хаотической природы «промежуточного» мира, в котором обитает комплекс слияния, таковы, что анализируемый редко когда будет способен описать свои переживания до того, как аналитик сам первым почувствует их. Сам по себе анализируемый нечасто способен осознать динамику комплекса слияния. Более того, вопросы, задаваемые анализируемому, или поиск ассоциаций к образам сновидений или к жизненному опыту, ничто из этого не приведет к открытию существующего «невозможного» состояния слияния.
Н.Шварц-Салант.
Агрессия входит и в сексуальный опыт как таковой. Мы увидим, что опыт проникновения, внедрения и опыт, когда в тебя проникают, входят, включает в себя агрессию, служащую любви, используя при этом эротогенный потенциал переживания боли как необходимой составной части несущего наслаждение слияния с другим в сексуальном возбуждении и оргазме. Эта нормальная способность трансформации боли в эротическое возбуждение дает осечку, когда грубая агрессия доминирует в родительско-детских отношениях, что, возможно, является решающим фактором в формировании эротического возбуждения, возникающего при причинении страдания другим.
Я думаю, что эта формулировка отношений между влечением и аффектами соответствует Фрейдовской дуалистической теории влечений и в то же время органично сочетает психоаналитическую теорию с современной биологической теорией инстинктов и наблюдениями за развитием младенцев в первые месяцы жизни».
О.Ф.Кернберг.
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Will be revised