http://ecsocman.hse.ru/data/994/912/1217/019_soboleva.pdf
მთარგმნელი არ იზიარებს სტატიის ავტორის მოსაზრებებს . მასალები ითარგმნება კვლევისთვის
ნ.ი. სობოლევა, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, უკრაინის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტის დოქტორანტი
სოციალური მითოლოგია:
სოციოკულტურული ასპექტი
სოციალურმა ცვლილებებმა, რომლებიც ათწლეულების განმავლობაში მწიფდებოდა და ფოკუსირებული იყო 1990-იანი წლების მოვლენებზე, უკრაინაში მოიცვა ცხოვრების უკლებლივ ყველა სფერო: ეკონომიკა, იდეოლოგია, პოლიტიკა, კულტურა, სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ინსტიტუტები, პირადი ბედი. ცხადია, მათ არ შეეძლოთ არ დაეტოვებინათ დამახასიათებელი კვალი საზოგადოებრივი ცნობიერების ყველა ფორმაზე. ბოლო წლებში სოციალური გონება-განწყობილების მრავალრიცხოვანი გაზომვები სტაბილურად დემონსტრირებს არასანუგეშო სურათს: ჭარბობს იმედგაცრუება განხორციელებული ცვლილებების პროგრესულობის მიმართ; სწრაფი პროგრესის იმედები გამართლდა „ზუსტად საპირისპიროდ“; მოვლენების განვითარება დემონსტრირებს არა იმდენად თავისუფლებას და დემოკრატიას, რამდენადაც ქაოსს, განხეთქილებას, უკანონობას, კორუმპირებული და კრიმინალიზებული პოლიტიკური ჯგუფების ბრძოლას ძალაუფლებისთვის. თაყვანისცემის ტრადიციული ობიექტების, იდეალებისა და ღირებულებების მკვეთრმა ცვლილებამ ნებისმიერი იდეის მიმართ ზოგადად ნიჰილისტური რეაქცია გამოიწვია. მრავალპარტიულობის და სიტყვის თავისუფლებით გამოწვეული პოლიტიკური ეიფორია შეიცვალა საკუთარი უძლურების გაგებით. ქონებრივი ნიშნით ფენებად დაშლის სისწრაფე სულაც არ უწყობს ხელს ხვალინდელი დღისადმი ნდობის ჩამოყალიბებას მათ შორისაც კი, ვინც წარმატებას მიაღწია. ღირებულებითი ორიენტირების შეუსაბამობისა და არასაიმედოობის ფონზე განსაკუთრებით თვალსაჩინოდ გამოიყურება მოსახლეობის ძირითადი ნაწილის დაბნეულობა და იმედგაცრუება.
ასეთი გონება-განწყობილების მიზეზების რიცხვს, პირველ რიგში, უნდა მიეკუთვნებოდეს სოციალური სტრუქტურების, ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების სწრაფი და ფართომასშტაბიანი დაშლა, რომლებთანაც „ჰომო სოვეტიკუსი“ ტრადიციულად იდენტიფიცირებდა თავს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის „ზოგადი ხალხური“ იდეოლოგიის კრახი, რომელიც აცხადებდა პრეტენზიას მეცნიერულობასა და ყოვლისმომცველობაზე. იმის გაცნობიერებით გამოწვეული შოკი, რომ „ჩვენ, საბჭოთა ხალხი“ სულაც არ ვართ კაცობრიობის ავანგარდი, სიძნელეების მიუხედავად თავდაჯერებულად მიიწევს წინ, რომ „საბჭოთა ხალხების მარადიული ძმობა“ ხელს არ უშლის მათ ერთმანეთის წინააღმდეგ საომარი მოქმედებების წარმოებაში, რომ განაწილების სოციალისტური პრინციპი, რომელიც ხელს არ შეუშალა მმართველ კლიკას ქურდობაში, აღმოჩნდა ძალიან მტკივნეული და გაჭიანურებული. მეორეც, შესამჩნევია მძლავრი კონსოლიდაციური იდეის არ არსებობა, რომელსაც შეეძლება შეცვალოს მისი იდეალური ჩანაფიქრით დიდებული კომუნისტური იდეა. მესამე, გზის ბუნდოვანება, რომლითაც საზოგადოება მოძრაობს, ქმნის მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფსა და ფენაში საკუთარი პერსპექტივების გაურკვევლობას.
სულიერ და მორალურ კრიზისს, წარსულში იმედგაცრუებას და დაბნეულობას მომავალში მიჰყავს მასობრივი ცნობიერება უტოპიების, მანილოვშჩნას, სკეპტიციზმის ჯუნგლებში, აიძულებს საყრდენის მოძებნას კონსერვატიული ღირებულებების დაბრუნებაში. ამ მხრივ, კომუნისტების წარმატება უკრაინის უმაღლესი საბჭოს 1998 წლის არჩევნებში დამხასიათებლად გამოიყურება.
ამრიგად, უკრაინის საზოგადოებრივი ცნობიერება დღეს დგას პრობლემის წინაშე, რომლის წარმატებულ გადაწყვეტაზეა დამოკიდებული სოციალური პროგრესის ტემპი. ეს პრობლემა მდგომარეობს არა მხოლოდ ცხოვრების შეცვლილ პირობებთან ადაპტირებაში მინიმალური სულიერი დანაკარგით, არამედ ახალი ცხოვრებისეული ფასეულობების აღქმაში, თანაც ამის მიღწევა უნდა მოხდეს ადამიანისთვის ღირსეული გზით, მის შინაგან სამყაროზე ძალის გამოყენების გარეშე. საზოგადოებრივი ცნობიერების სწორედ ასეთი, შედარებით რბილი, მსოფლმხედველობითი ადაპტაციის გზით დღევანდელი დღის რეალიების მიმართ გამოდის სოციალური მითი და მისი წარმოებულები.
მართლაც, პოსტსაბჭოთა საზოგადოებრივი ცნობიერებისთვის დამახასიათებელი ღირებულებითი ორიენტაციები (დემოკრატია, თავისუფლება, საბაზრო ურთიერთობები, კერძო საკუთრება, სუვერენიტეტი და ა.შ.), რომლებმაც თანდათანობით შეაღწია ყოველდღიური ფსიქოლოგიის სიღრმეში, განიცდის ერთდროულად ტრანსფორმაციას მისი ფუნქციონირების ფორმებისა და მეთოდების თვალსაზრისით. მათი დაკონკრეტება, გარკვეულ რეალიებთან „დაკავშირება“ ხშირად აშკარად მითოლოგიური ხასიათისაა. პოსტკომუნისტური რწმენის ახალი სიმბოლოების საზოგადოებრივი ცნობიერების ქსოვილში გადაზრდის ასეთი მექანიზმი, ჩვენი აზრით, სავსებით კანონზომიერია. გაჭიანურებული ანომიის პირობებში, ნორმების წარმომქმნელი კოლექტიური შეხედულებების ფორმირება მიმდინარეობს რაციონალური ცოდნის დამატების, ზოგჯერ კი სრული ჩანაცვლების გზით ირაციონალური კომპონენტებით. თანამედროვე მასობრივი ცნობიერების მითოლოგემები, რომლებიც განუმეორებლად თავისებურია თავისი ეკლექტიზმით, ავსებენ კომუნისტური მსოფლმხედველობის კანონის ნგრევის შედეგად წარმოქმნილ ვაკუუმს.
რუსულ სოციოლოგიაში მარქსისტული პარადიგმის ბატონობის ეპოქაში მითოლოგია განიხილებოდა ძირითადად, როგორც პირველყოფილი მსოფლგააზრების ატრიბუტი. მითოლოგიის მიერ თანამედროვე მეცნიერულ „რეინკარნაციაში“ შეძენილი „ფიქტიურობის“ დაღი, მრავალი თვალსაზრისით, საბჭოთა საზოგადოებათმცოდნეობის მიერ მიღებული „ბურჟუაზიული დემოკრატიის“, „თანაბარი შესაძლებლობების“, „ადამიანის უფლებების“ იდეოლოგემების გაქარწყლების სოციალური დაკვეთის შედეგია, ბურჟუაზიული პროპაგანდის სისტემის მანიპულაციური არსის გამოვლენა. დასავლეთში დანერგილი „დეიდეოლოგიზაციის“ კონცეფციის ფონზე, რომლის მიხედვითაც XX საუკუნე გახდა იდეოლოგიური სისტემების განადგურების ეპოქა, სოციალისტური იდეოლოგიის ტრიუმფი, როგორც „ერთადერთი პროგრესული“ და „მეცნიერულად დასაბუთებული“, განსაკუთრებით ეფექტურად გამოიყურებოდა.
ამჟამად პოსტსაბჭოთა სივრცეში სოციალური მითის კატეგორია თანდათან იბრუნებს თავის კუთვნილ ადგილს საზოგადოების შესახებ მეცნიერული ცოდნის სისტემაში. მართებულია აღინიშნოს, რომ დასავლურ სოციოლოგიაში მითისა და მითოლოგიის ცნებების კონცეპტუალურ და ინტერპრეტაციულ სქემებში გამოყენების ტრადიცია თითქმის არასოდეს შეწყვეტილა. მათ მიმართავდნენ სტრუქტურალიზმის, ფუნქციონალიზმის მომხრეები, სოციოლოგიაში ფენომენოლოგიური და ფსიქოლოგიური ტენდენციების წარმომადგენლები. ეს კატეგორიები განსაკუთრებით აქტიურია ჟ. სორელის, კ.ს. იუნგის, ვ.პარეტოს თეორიებში, რომლებიც იდეოლოგიას, როგორც სოციალურ მითოლოგიას, განიხილავდნენ, პრაქტიკულად განიხილავდნენ ამ ორ მოვლენას, როგორც სოციალური ფიქციის ინვარიანტებს.
საბჭოთა სოციოლოგი რ. გურევიჩი სოციალურ მითოლოგიას განმარტავს, როგორც მეოცე საუკუნის იდეოლოგიური პრაქტიკის სპეციფიკურ ფენომენს, სულიერი საქმიანობის განსაკუთრებულ სახეობას პოლიტიკური ილუზიების შექმნის, გავრცელებისა და შესანარჩუნებლად, რომლებსაც შეგნებულად პროდუცირებს მმართველი ელიტა მასების მანიპულირებისთვის. სოციალური მითოლოგიის შინაარსისა და ფუნქციების ასეთი შეზღუდვა ძნელად მისაღებია. სოციალური მითების მეშვეობით ხდება თავისუფლებისა და დამოკიდებულების, ძალაუფლების, ლიდერობის, დაქვემდებარების, სამართლიანობის, უთანასწორობის და ა.შ. „მარადიული“ საკითხების აქტუალიზება.
ამავე დროს, არ ღირს მითის პროპაგანდისტული ყოვლისშემძლეობის შესახებ მითის, როგორც კოლექტიური იდეების ჩამოყალიბების საშუალების, ტყვეებად გახდომა. ხშირად, წმინდა პოლიტიკურ, დისკურსულ-კონცეპტუალურ სპეკულაციებს აცხადებენ მითებად ერთადერთი, ავტორების მიერ ზოგჯერ კი სრულიად გაუცნობიერებელი მიზეზით - არაფერი ითქვას მათი კავშირის შესახებ გარკვეულ სოციალურ სუბიექტთან, გააქარწყლონ მისი ზრახვები არაცნობიერ კოლექტიურ შემოქმედებაში, და აირიდოს მორალური პასუხისმგებლობა მასობრივი ცნობიერების მანიპულირებისა და მისი არაპროგნოზირებადი შედეგების გამო.
ყველა ეპოქას ახასიათებს მითების ინტერპრეტაციის საკუთარი მოდუსი, მაგრამ ეს ინტერპრეტაციები ყოველთვის ემყარება ადამიანის გარკვეულ ორგანიზებულ იდეებს სამყაროს, მასში არსებული ღირებულებებისა და ქცევის ნორმების შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს უნდა ეხებოდეს მითების ინტერპრეტაციების შეუზღუდავი რაოდენობის წარმონაშობს, ექსპლიკაციის მკაცრი წესების შესაბამისად მათი ძირითადი მითოლოგიური სქემების შეზღუდულ რაოდენობას, აგრეთვე არსებული მითოლოგიური სიუჟეტების ხელახალ ინტერპრეტაციას თანამედროვე კულტურული რეალობის შესაბამისი ფორმებით.
თუმცა მითის ამომწურავი და შინაგანად არაწინააღმდეგობრივი განმარტება არ არსებობს, შესაძლებელია დაფიქსირდეს მისი გადმოცემისთვის მნიშვნელოვანი ნიშნები:
- ადამიანის აზროვნება მთლიანია და მისი მითოლოგიურობის ხარისხი განისაზღვრება სემიოტიკური და ფსიქოლოგიური ფაქტორების ურთიერთგავლენით;
- მითოლოგიური აზროვნების წყაროა კოლექტიური ნიშნის შემქმნელი საქმიანობის მექანიზმი, რომლის დროსაც ხდება გარემომცველი რეალობის მოდელირება და სოციუმის სტრუქტურირება; მითში აბსტრაქტული ცნებები ჩანაცვლებულია კონკრეტული სიმბოლური სახეებით;
მითი არის მსოფლშეგრძნება, მსოფლიო ცნობიერების სახოვანი კონცეფცია მისთვის დამახასიათებელი აღქმის მთლიანობით, რაც უზრუნველყოფს ადამიანის შინაგანი სამყაროს მთლიანობას; სუბიექტისთვის მითი არანაკლებ რეალურია, ვიდრე ნებისმიერი საზოგადოდ ცნობილი მეცნიერული ჭეშმარიტება;
მითი ისტორიულ რეალობაში შეღწევის საშუალებაა, მაგრამ მისი სუბიექტური ჰიპოსტასის მხრიდან; სისტემატიზაციის გარკვეული გზით, რომელმაც არ მიაღწია ცნებით დონეს;
მითოლოგიის, როგორც ადამიანების ქცევის მარეგულირებლის ფუნქცია, არასტაბილურია, მაგრამ საზოგადოებაში მისი როლის გარდაუვალ დაკნინებაზე საუბრის საფუძველი არ არის. ზოგიერთი ფუნქციის დაკარგვისას მითი ინარჩუნებს სხვებს და ამავე დროს იძენს ახალს. უნდა აღინიშნოს მითისთვის დამახასიათებელი ადამიანთა სოციალური ინტეგრაციის ფუნქცია; მითი არ არის ექსპლიცირებული იდეოლოგიით, არამედ, სპონტანურად წარმოქმნილია, არეგულირებს ყოველდღიურ არსებობას ყველა დროში;
- ყოველი მომდევნო კულტურის წინა კულტურის აღქმაში ხდება წარსულის გარკვეული ელემენტების იდეალიზაცია, რომელმაც შეიძლება გააგრძელოს არსებობა აწმყოში;
მითების გაგება ხდება ორი აზრობრივი შრის გამოყოფის გზით: ინტუიციურ-ემოციური სახის, რომელიც შეიცავს ვარაუდს არსებობის არსებითი მომენტის შესახებ; სამყაროს რაციონალურ-ლოგიკური ახსნის მცდელობები ეგრეთ წოდებული „საღი აზრის“ დონეზე.
სოციალური მითი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ონტოლოგიზებული სემიოტიკური ღირებულებების სისტემა, რომელიც აქტუალურია კონკრეტულ სოციოკულტურულ საზოგადოებაში. ქვემოთ წარმოგიდგენთ უკრაინაში საზოგადოებრივი ცნობიერების მითოლოგიურ ფენაში ამჟამად მიმდინარე ძვრების სურათს.
კომუნისტური იდეოლოგიის დაშლის შემდეგ ნადგურდება თანმხლები მითოლოგია, თუმცა ეს უკანასკნელი თავისი არქეტიპული ბუნებით უფრო სიცოცხლისუნარიანია, ვიდრე თეორიული დოგმები. ანაქრონიზმად იქცა მითი „ნათელი კომუნისტური მომავლის“ შესახებ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში არიგებდა მილიონობით საბჭოთა ადამიანს რეალობასთან. „მისი უდიდებულესობა მუშათა კლასი“ ჩამოგდებულია კვარცხლბეკიდან, რომელსაც სულ უფრო ნაკლები ილუზიები აქვს საზოგადოებრივი ურთიერთობების სისტემაში მისი ნამდვილი ადგილის შესახებ. საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვამ 1995-98 წწ. დააფიქსირა კრიტიკულობის თანმიმდევრული შენარჩუნება მოსახლეობის ძირითად ჯგუფებს შორის (პენსიონერების გარდა) უახლესი სოციალისტური წარსულის მითებთან მიმართებაში.
მთელი რიგი მითები დემონსტრირებენ მათ სიცოცხლისუნარიანობას, გარდაიქმნებიან შეცვლილი სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული რეალობის შესაბამისად. გარკვეული მიზიდულობა მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის, თუმცა უფრო ნაკლებად, ვიდრე სსრკ-ს დროს, აქვთ „ურა-პატრიოტულ“ მითებს, როგორიცაა „ხარობდეს ჩემი მშობლიური ქვეყანა - და სხვა საზრუნავი არ არსებობს“. სერიოზული ბზარები გაუჩნდა, მაგრამ კვლავინდებურად ქმედითუნარიანია მითი სახელმწიფო ხელისუფლების საკრალურობის შესახებ, „ბელადობის“ მითი, „ერთგვაროვნების“ მითების ჯგუფი, რომელიც დაფუძნებულია მარტივ სენტენციებზე „ყველას შეუძლია ყველაფერი“ და „რით ვარ სხვებზე უარესი“.
თითქმის არ განიცადა კორექცია ისეთმა მითებმა (თუმცა, რეალიებმა?!), როგორიც არის მითი ჩინოვნიკების ბიუროკრატიულობის ყოვლისშემძლეობის შესახებ; მითი „არასრულფასოვნების“, ისტორიული არასრულფასოვნების, ცივილიზაციის გარეუბანში დარჩენისთვის განწირულობის, საკუთარი ხელით შექმნილ სირთულეებთან ბრძოლის („საუკეთესო სურდათ, მაგრამ გამოვიდა როგორც ყოველთვის“); მითი „საყოველთაო ჰარმონიის“ შესახებ, რომელიც მომდინარეობს საზოგადოებრივი თანხმობის იდეალის ვულგარული წარმოდგენიდან. ახლო წარსულის ამ და სხვა მითებისადმი მიდრეკილება ძალიან გამჭვირვალედ ჩანს უკრაინის მოსახლეობის მრავალი ფენის ქცევით და მორალურ სტერეოტიპებში, უპირველეს ყოვლისა სოფლის მაცხოვრებლების.
უახლესი მითოლოგიის ფორმირება ანელებს, რაც არ უნდა პარადოქსული იყოს, სოციალურ გარემოში ცვლილებების სწრაფმავლობას, რაც არ აძლევს საშუალებას, რომ მიმდინარე ტრანსფორმაციების გამოძახილები დაკრისტალდეს მითების სახით. გარდა ამისა, მნიშვნელობას იძენს ზოგადად აღიარებული იდეების ნაკლებობა, რომელიც კონსოლიდაციას უწევს საზოგადოებას იდეების კონსტრუქციულ საფუძველზე. ამ მხრივ ყველაზე პერსპექტიულია ეროვნული, სახელმწიფო და კერძო საკუთრების იდეები. თუმცა, არცერთ მათგანს არ შეუძლია, ჩვენი აზრით, უახლოეს მომავალში სრულად იკისროს ახალი საზოგადოებრივი იდეოლოგიისა და მითოლოგიის ბირთვის ფუნქცია.
ამრიგად, თანამედროვე უკრაინული საზოგადოების საზოგადოებრივი ცნობიერება აქტიურად რემითოლოგიზდება. ამ პროცესის საფუძველია ჩვეულებრივი ცნობიერება, რომელსაც ბოლომდე არასოდეს მოშორებია მითოლოგიური წარმონაქმნები, მაგრამ შეუძლია მათთვის მკვებავი ნიადაგით უზრუნველყოფა. თუ ოდესღაც მითოლოგიამ წამყვანი როლი დაუთმო საზოგადოებრივი ცნობიერების მთელ რიგ სპეციალიზებულ ფორმებს, ჩაძირულიყო ყოველდღიური ფსიქოლოგიის სიღრმეში, მაშინ მესამე ათასწლეულის მიჯნაზე ის გადის რენესანსს, მაგრამ არა როგორც სამყაროს ახსნის სისტემა, არამედ როგორც აზროვნების მოზაიკური მეთოდი.
https://m.youtube.com/watch?list=UUo-6uMPDOtwaPe1ec3Rhr3A&v=OmnzbevlRaA&feature=youtu.be
რუსეთის დუმაში წარადგინეს კანონპროექტი, რომლის მიხედვითაც, რუსეთს შეუძლია თანამემამულედ აღიაროს ყველა, ვინც რუსულ ენას ფლობს. კანონპროექტი ასევე ითვალისწინებს რუსეთის ტერიტორიაზე ისტორიულად მცხოვრები ხალხების სიის დაზუსტებას. ინფორმაციას ამის შესახებ რუსეთის ცენტრალური სახელმწიფო საინფორმაციო სააგენტო TASS-ი ავრცელებს.
https://www.businessinsider.in/10-ways-technology-will-change-the-world-by-2025/articleshow/37535055.cms
https://batumelebi.netgazeti.ge/news/399861/
მთარგმნელი არ იზიარებს სტატიის ავტორის მოსაზრებებს . მასალები ითარგმნება კვლევისთვის
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Will be revised