ლევ ტოლსტოი და ებრაელობა ლაზარ ფრეიდგემი ვინ მიაკუთვნა ესსე „რა არის ებრაელი?“ ლევ ტოლსტოის?

ლევ ტოლსტოი და ებრაელობა
ლაზარ ფრეიდგემი
ვინ მიაკუთვნა ესსე „რა არის ებრაელი?“ ლევ ტოლსტოის?

ადამიანის მრავალმხრივი დახასიათების „ლაკმუსის ქაღალდი“ ცნობილია: მისი დამოკიდებულება ებრაელებისა და სხვა ხალხების მიმართ. ანტისემიტიზმის, ქსენოფობიის ბნელი გამოვლინებები, ტოლერანტობის საპირისპიროდ. მე არ მაქვს პრეტენზია კაპიტალურ შეფასებებაზე, მსურს მხოლოდ რამდენიმე სიტყვა დავწერო და გამოვთქვა ჰიპოთეზა ლ. ტოლსტოის გამონათქვამების კაზუსური ხასიათის შესახებ ებრაელებსა და ებრაელობაზე. მხედველობაში მაქვს ლევ ტოლსტოის სტატია „რა არის ებრაელი?“ (1891). ეს ტექსტი ასევე გამოიცა ესეს „აღთქმის კიდობანის“ სახით, 1891.
 „ებრაელი წმინდა არსებაა, რომელმაც ზეციდან მოიპოვა მარადიული ცეცხლი და გაანათა დედამიწა და ისინი, ვინც მასზე ცხოვრობს. ის ნაკადული და წყაროა, საიდანაც ყველა სხვა ერმა აიღო თავისი რელიგიები და რწმენა.
ებრაელი კულტურის აღმომჩენია. უხსოვარი დროიდან  უმეცრება შეუძლებელი იყო წმინდა მიწაზე, უფრო მეტად, ვიდრე ამჟამად ცივილიზებულ ევროპაში“.
სიტყვები ჟღერს გულში ჩამწვდომად და ემოციურად. გარკვეულწილად მოულოდნელად მხცოვანი კლასიკოსისთვის, „რუსული რევოლუციის სარკისთვის“. „ებრაელი მარადიულია. ის მარადისობის განსახიერებაა“. ეს ავტორის მკაფიო, ცალსახა  შეხედულებებია ებრაელებზე ...
 ეს სტატია ლევ ტოლსტოის ხელიმოწერით მრავალჯერ გამეორდა ბეჭდვით სიტყვაში და ინტერნეტში. ამ ნაშრომის ისტორიას შეემატა ხატოვანი დეტალები, მაგალითად:
„ოქტომბრის გადატრიალების მომდევნო წლებში ტოლსტოის სულიერი ძიებანი, რომელიც ჰაერივით სჭირდებოდა სულიერად გაღატაკებულ საზოგადოებას, საპყრობილეში აღმოჩნდა ჩამწყვდეული, შჩუკინსკის სახლის ე.წ. „ფოლადის ოთახში“  (დღევანდელი სამხატვრო აკადემიის შენობა კროპოტკინსკაიას ქუჩაზე). მათზე წვდობა ბევრს არ ჰქონდა“.
 ამ ესემ გამახსენა დიდი ხნის წინანდელი პირადი შთაბეჭდილებები - სკოლის დამთავრების შემდეგ. მე მაშინ ვათვალიერებდი ტოლსტოის დღიურებს, რომლებიც, როგორც მახსოვს, მისი თხზულებების სრული კრებულის ბოლო 90-ე ტომში იყო შესული. ისეთი შთაბეჭდილება დამრჩა, თითქოს მას არ გააჩნდა სიმპათია ებრაელების მიმართ. ასი წლის განმავლობაში მრავალი ნაშრომი გამოვიდა, რომელიც კრიტიკულად განიხილავდა ლ. ტოლსტოის იდეოლოგიის ამ მხარეს: მისი ნაწარმოებების გმირების დახასიათების ანალიზით დაწყებული, წერილებზე და საუბრებზე მინიშნებებით დამთავრებული. ასევე გვხვდება პროკლამაციური სათაურებიც, როგორიცაა „ლევ ტოლსტოი, როგორც რუსული ინტელიგენციის ანტისემიტიზმის სარკე“, სადაც აშკარად გამოხატულია საპირისპირო მითითება ლენინის შეფასებებზე.
 ანტისემიტიზმი იყო არაერთი შესანიშნავი მწერლის ბუნებრივი, სრულიად აშკარა თვალსაზრისი. კულტურულ რუსულ გარემოში ებრაელები თითქმის არ იყვნენ, არსებობდა რთულად გადასალახი ბარიერები. იუდაიზმთან დაკავშირებული საზოგადოების ყველაზე განათლებული ებრაული ნაწილი - რაბინები, ბრძენნი, მეცნიერები - აპრიორი უცხონი იყვნენ რუსეთის მაღალი საზოგადოებისთვის. ზოგადად, ებრაელებს აღიქმვამდნენ როგორც მევახშეებს, ხელოსნებს და მიკიტნებს. მმართველი წრეების და დიდგვაროვნების დამოკიდებულება ებრაელების მიმართ ძირითადად იყო არაკეთილმოსურნე. თავად პუშკინმი რამდენჯერმე აშკარად ერთმნიშვნელოვნად გამოხატავდა თავის დამოკიდებულებას: „იყავი თუნდაც ებრაელი - არაფერია“, „ჩემს კარებზე საზიზღარმა ებრაელმა დააკაკუნა“, ხოლო 1827 წელს დღიურში წერდა: „… ებრაელის და ჯაშუშის განუყოფელმა ცნებებმა ჩემში წარმოშვა ჩვეულებრივი მოქმედება; მე მას ზურგი ვაქციე“ (აღვნიშნავ, რომ ეს იყო ნათქვამი კიუჰელბეკერთან შემთხვევით შეხვედრის დროს!). ა.ი. სოლჟენიცინი კვლევაში „ორასი წელი ერთად. 1795-1995“ (მოსკოვი, რუსული გზა, 2002), წერს, რომ ნიკოლოზის დროს რუსეთის „სახელმწიფო ხელისუფლება ხელმძღვანელობდა უსაფრთხოების (განსაკუთრებით რელიგიური) არგუმენტებით ქრისტიანების და ებრაელების არშერევის შესახებ“. მარტივად შეიძლება აღმოაჩინოთ  ანტისემიტიზმის „აისბერგები“ რუსულ ლიტერატურაში“, როგორც ერთ-ერთმა ავტორმა ემოციურად უწოდა თავის კვლევას.
 გაკვრით, ხან იქ, ხან აქ, ლ. ტოლსტოის ნაწარმოებებში ჩნდება ებრაული სახელები და გვარები. მაგალითად, ფინანსისტი ბოლგარინოვი „ანა კარენინაში“, „ავსტრიელი ებრაელების“ მოხსენიება რომანში „ომი და მშვიდობა“, ჰიპნოტიზიორი გროსმანი „განათლების ნაყოფში“. შეიძლება შეგნებულად, შეიძლება ქვეცნობიერად, მაგრამ ყველას გააჩნია არასიმპათიურ თვისებათა გარკვეული ნაკრები.
მაგრამ ცხოვრებაში ყოველთვის არსებობს ქსენოფობიისა და ანტისემიტიზმის უარყოფის შესაძლებლობა: ნაცნობები, მეგობრები, გარემო. ეს, ალბათ, არ წარმოადგენს დემონსტრაციულ გამოვლინებას, არამედ თვითდამშვიდებას, შინაგანი უარყოფითი შეფასებებისგან განდგომას. ეს ფორტეპიანოსთან ა. გოლდენვეიზერია, ტოლსტოის პირადი ექიმი გ. ბერკენგეიმი, მხატვარი ლ. პასტერნაკი. სიცოცხლის ბოლო წელს ტოლსტოის ყოველდღე ჰქონდა ურთიერთობა თავის პირად მდივან ს. ბელენკისთან. ის დახმარებისთვის მიმართავდა ტულელ ადვოკატებს ბ. გოლდენბლატსა და ი. ცეილიკმანს.
ურთიერთსაწინააღმდეგოა ტოლსტოის დამოკიდებულება თალმუდის მიმართ. ერთის მხრივ, მან შეისწავლა ძველი ებრაული ენა თალმუდის ორიგინალში წასაკითხად, მეორეს მხრივ, გარკვეულწილად დამამცირებელი შეფასება მისცა წმინდა წერილს. მაგალითად, „... ძნელია იპოვოთ ასეთი აბსურდული წიგნი, რომელსაც ეწოდება წმინდა, რომელიმე სხვა ხალხში, როგორიც თალმუდია“. ან: „... თალმუდში არის ვიწრო ნაციონალისტური სწავლება და რამდენიმე უდიდესი ჭეშმარიტება. რა თქმა უნდა, ის ბევრია, ეს კი ცოტა“.
კიშინიოვის დარბევის საპასუხოდ ტოლსტოი წერდა: „ებრაელებს, ისევე როგორც ყველა ადამიანს, მისი კეთილდღეობისთვის სჭირდება ერთი რამ ... მოექცეს სხვებს ისე, როგორც შენ გინდა რომ მოგექცნენ, და მთავრობას ებრძოლო არა ძალადობით, არამედ კეთილი ცხოვრებით“. რთულია ასეთი სიტყვების ლოიალურად კომენტირება. მით უმეტეს, არ სჭირდება კომენტარი ტოლსტოის მოსაზრებებს ა. დრეიფუსის საქმესთან დაკავშირებით: „მე არ ვიცნობ დრეიფუსს, მაგრამ ბევრ დრეიფუსს ვიცნობდი, და ისინი ყველა დამნაშავე იყო“ ... „მე პირადად დარწმუნებული ვარ დრეიფუსის დანაშაულში“. „ჩვენთვის, რუსებისთვის, უცნაური იქნებოდა გამოესარჩლო დრეიფუსს, ადამიანს, რომელიც არაფრით გამოირჩევა, როდესაც ამდენი განსაკუთრებული და შესანიშნავი ადამიანი ჩამოახრჩეს, გადაასახლეს, სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯეს“.
„მე ვნანობ იმ შევიწროების გამო, რომელსაც ებრაელები განიცდიან, მიმაჩნია, რომ ისინი არა მხოლოდ უსამართლო და სასტიკი, არამედ უგუნურია, მაგრამ ეს თემა ჩემში განსაკუთრებულ დაინტერესებას არ იწვევს... ჩემთვის ბევრი სხვა ამაღელვებელი რამ არსებობს, ვიდრე ეს. და ამიტომ ვერაფერს დავწერდი ამ თემის შესახებ ისეთს, რაც ააღელვებდა ადამიანებს“.
ტოლსტოიმ, რომელიც გაეცნო მწერლისა და რუსი ებრაელი პუბლიცისტის ფ. ბ. გეცის ნაშრომს „რა არის ებრაელობა“ (პეტერბურგი, 1885), თავის დღიურში დაწერა: „რა ამაზრზენი რამ არის სახელრეკფილობა. მე თანაუგრძნობდი ებრაელებს, როდესაც ეს წავიკითხე - შემზიზღდნენ“.
 რა არის მიზეზი ტოლსტოის ურთიერთსაწინააღმდეგო დამოკიდებულებისა ებრაელების მიმართ - პანეგირიკიდან დაწყებული სტატიაში „რა არის ებრაელი?“ ანტისემიტიზმის ბრალდებამდე?
პასუხი საოცრად პროზაულია. ის დიდი ხნის წინ არის გაცემული, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად არის ცნობილი, ვიდრე ტოლსტოის მიერ ხელმოწერილი პუბლიკაცია. სტატია „რა არის ებრაელი?“ ლ. ტოლსტოიმ არ დაწერა, მისი ავტორია გ. გუტმანი. გ. გუტმანმა ეს ტექსტი იდიშზე გამოსცა 1871 წელს „ებრაულ ბიბლიოთეკაში“, რომელიც გამოდიოდა პეტერბურგში. 37 წლის განმავლობაში ეს სტატია თითქმის ყურადღების მიღმა დარჩათ მკვლევარებსა და მკითხველს. გამოცემის მცირე ტირაჟის და ენის გათვალისწინებით, უცნაური იქნებოდა, სხვაგვარად რომ ყოფილიყო.
 სახელის შეცვლა მოხდა 1908 წელს, როდესაც სტატია ვარშავაში გამოქვეყნდა ყოველკვირეულში „ტეატრ ველტ“. ეს შეცდომა გამეორდა კაპიტალური „საყოველთაო ებრაული ენციკლოპედიის“ მე-10 ტომში (NY, 1943). და ასე დარჩა, როგორც ლ. ტოლსტოის სულიდან აღმომხდარი ყვირილი საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.
ჩნდება კითხვა ამ ფალსიფიკაციის ავტორის შესახებ. ჩემთვის არ არის ცნობილი პუბლიკაციები ამის შესახებ. რატომღაც საკითხი ფალსიფიკაციის შემქმნელის შესახებ მკვლევარების ყურადღების მიღმა დარჩა. თავს უფლებას მივცემ გამოვთქვა ვარაუდი  ...
ჩემი აზრით, ამ გაყალბების „პატივი“ მიეკუთვნება ფაინერმანს (1862–1925), რომელიც წერდა ფსევდონიმით ი. ტენერომო. ჩემი აზრით, ამ ჰიპოთეზისთვის სერიოზული საფუძველი  არსებობს.
 ისააკ ბორისოვიჩ ფაინერმანის სახელი ფართოდ არ არის ცნობილი. აღსანიშნავია, რომ მის სახელთან დაკავშირებით ერთმნიშვნელოვანი მოსაზრება არ არსებობს. ზოგიერთ წყაროში, თუნდაც ისეთ სოლიდურში, როგორიცაა „ებრაული ენციკლოპედია“ (16 ტომად. ბროკჰაუზ-ეფრონის გამოცემა, 1908-1913), იგი ფიგურირებს  როგორც  ტ. ფაინერმანი.
 ფაინერმანი იყო ტოლსტოველი. ტოლსტოის შეხედულებების გაზიარებამ იგი 1885 წელს იასნაია პოლიანაში მიიყვანა. მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო იასნაია პოლიანას ცხოვრებაში: თიბავდა და ხნავდა, ეპიდემიის დროს ავამდყოფებზე ზრუნავდა, ბავშვებს ასწავლიდა. იმისთვის, რომ იასნაია პოლიანას სკოლაში ემუშავა მასწავლებლად, მართლმადიდებლობა მიიღო. „ებრაული ენციკლოპედია“ ლ. ტოლსტოის ფაინერმანის ნათლიას უწოდებს. მაგრამ თავად ტოლსტოიმ მეუღლისადმი გაგზავნილ წერილში მიუთითა, რომ ნათლიები მისი ქალიშვილი ტატიანა და მემამულე ბიბიკოვი იყვნენ. რამდენიმე წლის განმავლობაში ფაინერმანს აქტიური ურთიერთობა ჰქონდა მწერალთან - მონაწილეობდა ფილოსოფიურ დისკუსიებში, მიმოწერაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
 მართლმადიდებლობის მიღების მიუხედავად, ფაინერმანმა ბევრი რამ დაწერა ებრაელების შესახებ, ცდილობდა თავის ნაშრომებში ტოლსტოი გამოეყვანა, როგორც იუდოფილი. ი. ტენერომომ გამოაქვეყნა რამდენიმე წიგნი და სტატია ტოლსტოის ებრაელებისადმი ლოიალური დამოკიდებულების შესახებ: „ლ. ნ. ტოლსტოი იუდოფობიის შესახებ“ („ოდესის ახალი ამბები“, 1907), „ლ. ნ. ტოლსტოი ებრაელების შესახებ“ (პეტერბურგი, 1908; მე-3 დამატებითი გამოცემა, 1910), „ლევ ტოლსტოის ცოცხალი გამოსვლები“ (ოდესა, 1908). ესე „რა არის ებრაელი?“ სრულიად შეესაბამება ამ ნაწარმოებების ზოგად განწყობას. ეს გარემოებები საშუალებას იძლევა ვივარაუდოთ ტოლსტოი-ებრაელების თემასთან დაკავშირებული მრავალი პუბლიკაციის ავტორის მონაწილეობა ტოლსტოისთვის სხვისი ეფექტური პუბლიკაციის მიკუთვნებაში, რომელმაც ამის შესახებ არაფერი იცოდა და რომელმაც ტოლსტოი გამოიყვანა ებრაელების მხარდამჭერად.
 ფაინერმანის სტატიებმა და მოგონებებმა ტოლსტოიში უარყოფითი რეაქცია გამოიწვიეს. კითხვაზე, ხომ არ დაამახინჯა ფაინერმანმა მისი სიტყვები, ტოლსტოიმ უპასუხა, რომ „არა მხოლოდ დაამახინჯა, არამედ გამოიგონა კიდეც“. მისი თქმით, ებრაული საკითხი (რუსეთში 1905-07 წლებში გაბატონებული დარბევების დროს) მისთვის  „81-ე ადგილზეა“. პირადად ნათქვამი ეს სიტყვები იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ დიდი ლ. ტოლსტოი (რბილად რომ ვთქვათ) არ ყოფილა ებრაელების მიმართ კეთილგანწყობილი ადამიანი.
ღმერთმა განსაჯოს ...