საკუთარი თავის შეყვარების ტრაგედია, ანუ ნარცისიზმი, როგორც სტრესის წყარო
Половина зла в мире происходит из-за людей, которые хотят
чувствовать себя важными. Навредить они не хотят, но приносимый
ими вред в действительности их не волнует.
Они или не замечают, или оправдывают его,
потому что поглощены бесконечной борьбой за то,
чтобы думать о себе хорошо
Т.С. Элиот
საკუთარი თავის შეყვარება — სტრესული ჰორმონალური პასუხის მუდმივი გააქტიურების მიზეზია სტრესული ფაქტორების არარსებობის მიუხედავად. რასაც, რა თქმა უნდა, არ შეუძლია გავლენა არ მოახდინოს მთელი ორგანიზმის მდგომარეობაზე მთლიანობაში.
თუ ადამიანს ზომიერად არ აქვს განვითარებული საკუთარი სიდიადის გრძნობა, ეს არა თუ აღიზიანებს მათ, ვისთანაც მას აქვს ურთიერთობა, არამედ მისი ჯანმრთელობისთვისაც საზიანოა. მიჩიგანის უნივერსიტეტის (აშშ) მკვლევარებმა აღმოაჩინეს, რომ საკუთარი თავის შეყვარება, საკუთარი განსაკუთრებულობის გადამეტფასება, საკუთარი მნიშვნელოვნობის გრძნობა შეიძლება მისი მფლობელისთვის აღმოჩნდეს მუდმივი სტრესის მიზეზი, რამაც, რა თქმა უნდა, შეიძლება გავლენა იქონის მის ჯანმრთელობაზე.
კვლევაში მონაწილეობა მიიღო 106 სტუდენტმა, რომელთაგან თითოეულს გაუზომეს „ნარცისიზმის დონე“. ფსიქოლოგიური ტესტების საფუძველზე მეცნიერებმა შეძლეს ხასიათის ისეთი თვისებების შეფასება, როგორიცაა უპირატესობის გრძნობა და ქედმაღლობა, ლიდერობისკენ მიდრეკილება და ხასიათის ავტორიტარულობა, საკუთარი პერსონით გატაცება ან აღფრთოვანება. ამავე დროს ჩატარდა კორტიზოლის ჰორმონის დონის გაზომვა გამოკითხულთა ნერწყვში. კორტიზოლი მიეკუთვნება სტრესულ ჰორმონებს, მისი მომატებული დონე მიუთითებს ჰიპოთალამურ-ჰიპოფიზურ-თირკმელზედა ღერძის, შიდა ჯირკვლების სისტემის გადაჭარბებულ აქტივობაზე, რომელიც პასუხისმგებელია სტრესულ პასუხზე. თუ ეს სისტემა მუშაობს და გარშემო არ არსებობს არავითარი სტრესული ფაქტორი, უნდა ველოდოთ უსიამოვნო შედეგებს: მუდმივად მბჟუტავი ჰორმონალური რეაქცია სტრესზე-რომელიც-არ არის, ასუსტებს ორგანიზმის რესურსებს და შეიძლება გამოიწვიოს პათოლოგია.
მეცნიერებმა აღმოაჩინეს, რომ რაც უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული ნარცისიზმი, რაც უფრო აქტიურად გადაიზრდება უპირატესობის გრძნობა ქედმაღლობის მძიმე ფორმაში, მით უფრო მაღალია კორტიზოლის დონე. ამავე დროს, როგორც ავტორები წერენ ონლაინ ჟურნალში PLoS ONE, საკუთარ თავზე შეყვარებულ მამაკაცებს კორტიზოლის დონე უფრო მაღალი აქვთ, ვიდრე ასეთივე ტიპის ნარცის ქალებს. აქედან გამომდინარე, უფრო დიდი ზიანი მოაქვთ ჯანმრთელობისთვის. როგორც მკვლევარები მიიჩნევენ, საქმე იმაშია, რომ გაზრდილი თვითშეფასება ნარცისებში საკმაოდ ფაქიზი და არამყარია, და მისი ოდნავი ხელყოფაც კი იწვევს აგრესიულ დაცვით რეაქციას. მეორეს მხრივ, რაც უფრო მაღალია ეს თვითშეფასება, მით უფრო ადვილია სხვებისთვის მისი შელახვა.
სტრესული ჰორმონალური სისტემის რეგულარული და ხშირი გააქტიურება იწვევს იმ შედეგს, რომ მას უკვე აღარ სჭირდება კონკრეტული გამაღიზიანებელი, ის ისედაც არ იძინებს არც ერთი წუთით. აქედან გამომდინარე, ნარცისი მუდმივი სტრესის მდგომარეობაში ცხოვრობს, მაღალი არტერიალური წნევით და გულ-სისხლძარღვთა დაავადებების პერსპექტივით უახლოეს მომავალში.
გარდა ამისა, საქმეში ხშირად ერთვება გენდერული სტერეოტიპები, რომლის მიხედვითაც მამაკაცი უნდა იყოს ლიდერი, წინამძღოლი, ალფა-მამრი. ამიტომ ძლიერ სქესში ნარცისიზმით გამოწვეული სტრესი ძალას იკრებს გუნდში, ანუ კოლექტივში, მუდმივი თვითდამკვიდრების სტრესისგან. მომავალში მეცნიერებს სურთ უფრო დეტალურად გაარკვიონ, როგორ აყენებს საკუთარ თავში შეყვარება ზიანს ჯანმრთელობას, ანუ რა სახის აშლილობებს და პათოლოგიებს შეიძლება ეწოდოს „ნარცისების პროფესიული დაავადება“.
https://thequestion.ru/questions/15512/esli-samolyubovanie-yavlyaetsya-variaciei-gordyni-mozhno-li-skazat-chto-postit-selfi-eto-tozhe-smertnyi-grekh
http://biblepravda.com/page.php?id=593
http://www.edinenie.ru/encyclopedia/821-samolubovanie.html
http://positivno.me/u-kazhdogo-znaka-zodiaka/
https://hannibal-md.livejournal.com/165956.html
http://www.russian-bazaar.com/ru/content/14890.htm
http://www.russian-bazaar.com/ru/content/19523.htm
https://www.dezeen.com/2019/04/15/bioplastics-bad-environment-damage-arthur-huang/?fbclid=IwAR2x6GrnFlTzuXkCIMXEh9flKtnhMz_rD0ayC48D_gmO7B-fvU_cs5k2JME
In 2015, a groundbreaking study found that Tylenol (known by the chemical names acetaminophen and paracetamol) not only blunts pain, but has potent psychotropic side effects highly relevant to human social connection and behavior, such as blunting both positive and negative emotional stimuli, also known as “affect flattening” in psychiatric terminology. Now, a new study published last month in the journal Frontiers of Psychology, titled, “A Social Analgesic? Acetaminophen (Paracetamol) Reduces Positive Empathy,” further confirms that this extremely popular drug (billions of doses taken annually) directly interferes with the experience of human empathic connection; specifically, reducing empathy for other people’s suffering. [links in comments]
https://www.wakingtimes.com/2019/04/29/consumer-alert-tylenols-empathy-killing-properties-confirmed-in-2nd-study/?utm_campaign=meetedgar&utm_medium=social&utm_source=meetedgar.com&fbclid=IwAR1kvwUVazH_pnXh9P-AVnsSieCW5SBNJ-17i7CUuJwt9ELcmjoxOjzDi0A
https://www.latimes.com/science/sciencenow/la-sci-sn-ashkenazi-jews-dna-diseases-20140909-story.html
https://iperceptive.com/works/hero-thousand-faces-joseph-campbell.html?fbclid=IwAR0wfrapaWHNf9qGbRVR0H0TZwR4CZSGWaxONCgW5uAAJW2nfFyqISE7baY
Вячеслав Вето. Я хочу. Я пытаюсь. Я стремлюсь.
Я уже давным-давно никого не лечу.
И даже и не пытаюсь.
Вот приходит ко мне человек на консультацию.
И скорее всего ему - тяжело.
А иначе зачем - приходить?
И ждет, что я ему помогу.
И сделаю нечто.
От чего ему станет легче.
И это очень понятно, что он от меня этого ждет.
Потому что сам он пока.
Возможно, даже и не понимает.
Отчего ему так тяжело.
И в голове у него - путаница.
И вина.
Или стыд.
Или еще что-нибудь...
И вот я смотрю на него.
И, разумеется, я с ним разговариваю.
И я рассказываю ему.
О том, что я думаю.
О том, что я слышу.
И вижу...
И я очень хорошо понимаю это его желание.
Чтобы я прямо сейчас сделал что-нибудь такое.
Почти - магическое.
Чтобы уже сегодня.
Но он перестал себя мучить.
И зажил счастливо...
Чтобы я его вылечил.
Но я уже давным-давно никого не лечу.
И даже и не пытаюсь.
Ну, во-первых, потому что это - невозможно.
По-крайней мере, я так - не умею.
Взять и вылечить кого-то.
Например, от вины.
Или стыда.
Потому что моя задача.
Или даже - моя миссия.
Совсем в другом.
Разговаривая, я не пытаюсь никого вылечить.
Я хочу.
Я пытаюсь.
Я стремлюсь.
Заинтересовать.
Я хочу, чтобы вот этот человек, который сидит напротив меня.
И которому сейчас так тяжело.
Чтобы он постепенно.
Не сразу.
Но заинтересовался собой.
Своим миром.
Своими желаниями.
Своими чувствами.
Чтобы когда-нибудь.
Не сразу.
Постепенно.
Но он вдруг почувствовал.
До чего же это круто.
Понимать себя.
И все то, что с ним происходит.
И как он сам делает свою жизнь.
Не такой, как ему хотелось бы.
Чтобы она была.
И тогда, возможно.
Когда-нибудь.
Он перестанет ждать от меня.
Или от кого-нибудь еще.
Что его спасут.
Или "вылечат".
И начнет делать это сам.
Пусть пока с моей помощью.
Но сам.
И в один прекрасный момент.
Он обязательно придет ко мне.
Попрощаться.
И скажет - теперь я уже могу без тебя, Слава.
И, уходя, я надеюсь, он добавит - спасибо.
http://c-estlavie-c-estlavie.blogspot.com/2016/11/
Случается такое, когда ты встречаешь своих людей по неуловимому ощущению в груди, по случайному теплу глаз, по паре написанных строчек, по паре задетых клавиш в фортепианной партии, ты понимаешь - вот, еще один человек, с которым ты как-то связан...
Х. Кортасар
Есть острая забава в том, чтобы, оглядываясь на прошлое, спрашивать себя: что было бы, если бы... заменять одну случайность другой, наблюдать, как из какой-нибудь серой минуты жизни, прошедшей незаметно и бесплодно, вырастает дивное розовое событие, которое в свое время так и не вылупилось, не просияло. Таинственная эта ветвистость жизни, в каждом мгновении чувствуется распутье, – было так, а могло бы быть иначе, – и тянутся, двоятся, троятся несметные огненные извилины по темному полю прошлого.
Владимир Набоков. "Соглядатай".
ОБЩЕНИЕ —
наша высшая ценность;
у общественных животных коммуникация формирует иерархию и структуру всей системы существования
ТРАНСОТЧУЖДЕНИЕ КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОСТИ
Бессознательное отчуждение как основа становления массового общества.
https://docplayer.ru/62970833-Transotchuzhdenie-kak-sociologicheskiy-fenomen-sovremennosti.html
Таким образом, современный человек, который, следуя мыслям другого выдающегося социолога М. Вебера, вынужден с развитием цивилизации прибегать ко все более увеличивающейся рацио-нализации повседневной жизни, оказывается раздвоенным и отчужденным. Спонтанности и свободе действия противостоит практически постоянная необходимость в программировании своей деятельности, в придании ей рационального смысла. Судя по всему, проблема отчуждения, осознаваемая А. Шюцем, на мой взгляд, в других терминах и понятиях, была важной в его научной практике: он часто акцентировал внимание на способности человека общаться и понимать друг друга. А. Шюц исходит из того, что знание жизненного мира, строится на интерсубъективном понимании, которое опирается на два принципиальных допущения о восприятии и понимании человеком окружающего мира и друг друга. Во-первых, должна существовать обоюдность перспективы, а во-вторых, смысловая конгруэнтность перспективы (Бекк-Виклунд, 1982, с. 81). Обоюдность перспективы это допущение, что для того, чтобы разговор между двумя людьми имел смысл, между ними должна быть возможность обмена перспективами. Если такой обмен (в силу культурных, личностных или социальных особенностей и различий) невозможен наступает отчуждение. Для преодоления этого отчуждения люди должны встать на точку зрения и позицию другого и продолжать быть в состоянии понять друг друга. Например, участники одного общества, одного культурного круга или поля, исходят из представления, что поток событий, предметов, действий и людей имеет то же содержание для других, что и для них самих. Допущение о смысловой конгруэнтности перспективы означает, что обе стороны в разговоре полагают, что они истолковывают ситуацию сходным образом. Важно, что вместо того, чтобы рассматривать вопрос интерсубъективности как философскую проблему, А. Шюц рассматривал ее как практическую проблему социологии понимания людьми друг друга, а значит, и как способ преодоления различных видов отчуждения между людьми, вызванного непониманием, нежеланием встать на точку зрения другого. Феноменологическую традицию развивали П. Бергер и Т. Лукман. В их влиятельной работе «Социальное строение действительности» они излагают попытку создания целостной теории общества и социальной жизни, исходя из той мысли, что общественная действительность в основе своей является социальным произведением человека (Бергер, Лукман, 1995). Встречи людей лицом к лицу формируют социальное. При таких встречах индивид прибегает к различным типизационным схемам, чтобы понять 41
42 и интерпретировать другого. И что важно в контексте исследования отчуждения: чем более анонимно и отстранено лицо, с которым человек взаимодействует, тем жестче типизации, к которым люди прибегают («бюрократ», «иммигрант», «бритоголовые»). Сами по себе эти типизации выступают в качестве отчуждающих факторов, которые, по нашему мнению, еще больше разводят индивидов друг от друга. Эти типизации можно рассматривать в шюцевском понимании как знание собеседников друг о друге второго порядка. Рационализация качеств индивида выливается в навешивание ярлыков, которые очень часто не имеют с человеком ничего общество. Последний же впоследствии воспринимается как набор стереотипных описательных конструкций, за которыми не видно всей полноты личности человека и его деятельности. Феноменологическая традиция была впоследствии продолжена Г. Гарфинкелем. В «Восприятии другого» и в «Исследованиях по этнометодологии» он показывает процедуры интерпретации, к которым люди прибегают, истолковывая в обыденном взаимодействии речь и жесты друг друга (Heritage, 1984). Г. Гарфинкель пишет: «Действия, посредством которых индивиды создают ситуации организованной повседневной деятельности и управляют ими, идентичны процедурам, к которым индивиды прибегают для того, чтобы сделать эти ситуации объяснимыми» (Гарфинкель, 2006, с. 9). Учёный проводит ряд простых опытов, показывая привычные основы каждодневной деятельности. В анализе приведенных им разговоров обнаруживается почва для отчуждения, которое становится возможным в результате непонимания участниками разговора подтекста разговора, правильной интерпретации сказанного, лежащего в его основе социального порядка и правил (социальных структур). Таким образом, неверное истолкование людьми социальных смыслов, обмен которыми происходит в результате каждодневных практик вербального общения, может приводить к социальному отчуждению между участниками социального дискурса: А: «Как твои дела?» В: «Какие именно дела? Мое здоровье? Мои финансы? Моя учеба? Душевное спокойствие? Мои?» А: (Краснея и внезапно выходя из себя) «Слушай! Я всего лишь хотел быть вежливым! Если честно, ты меня совершенно не интересуешь» (Гарфинкель, 2006, с.54). 42
https://www.academia.edu/30353550/%D0%A4%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8B_%D0%B8_%D1%81%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8B_%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE.pdf
http://www.elitarium.ru/barery-obshcheniya-informaciya-ocenka-sobesednik-situaciya-mysl-rech-ponimanie-smysl-suzhdenie-myshlenie/?fbclid=IwAR3_Us7BRtHY0j_Je119d27nICGlgGADGo1kOdI8t3f4FPFlrLREm5IuMk4
https://www.bbc.com/russian/features-41414242?fbclid=IwAR2oHzXyjsHz9Q6GSnfgHa8NKi0kN65vItss3kWPRsw8Ua8Qb1L8rfosLtw
"Концепция трансотчуждения явилась результатом использования мной (применительно к проблеме отчуждения) ряда представлений о феномене трансгрессии Ж. Батая, Р. Кайуа, Ж. Бодрийяра и других. Трансгрессия – достижение субъектом внешней позиции по отношению к чему-либо в процессе пересечения границ и выхода за пределы, по ту сторону явлений, состояний или объектов, которые, в свою очередь, также являются внешними, чуждыми субъекту и не способствуют проявлению его истинной сущности (Новейший философский словарь, 2003). Трансгрессия – это манифестация свободы. Наиболее полно понятие трансгрессии разработано Жоржем Батаем и понимается как процесс преодоления социальных запретов, традиций, моральных регулятивов в обществе, экономике, религии, философии, эротизме и т.д. Отличительной особенностью процесса трансгрессии является не отмена запретов, а их приостановка, изменение их силы и формы. Трансгрессия как процесс преодоления барьеров, рамок, границ, подчас в сторону желаемого и запретного характеризует переход советского общества в фазу постсоветского, повлекший за собой изменение и появление новых видов отчуждения и его особой формы – трансотчуждения. Определенный запрет на различные проявления потребления
=======
Социализация бессознательного отчуждения в массовом обществе
. Бессознательное отчуждение как основа становления массового общества.
1. Атомизация бессознательного отчуждения в массовом обществе.
§2. Этатизация бессознательного отчуждения индивида.
§3. Легитимация бессознательного отчуждения в массовом обществе.
§4. Бюрократическое сопровождение отчужденного социального партнерства» в массовом обществе.
§5. Бессознательный характер конфигураций принципов «общественного договора» в массовом обществе.
ГЛАВА 4. ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ В МАССОВОМ ОБЩЕСТВЕ.
§1. Институциональная сакрализация бессознательного отчуждения.
§2. Товарно-информационная симуляция сознания и деятельности в массовом обществе.
§3. Культивирование институционального «вытеснения» социального индивида в массовом обществе.
доктор философских наук Некита, Андрей Григорьевич
КОНФЛИКТ "СОЗНАНИЯ" И "ЖИЗНИ
Половина зла в мире происходит из-за людей, которые хотят
чувствовать себя важными. Навредить они не хотят, но приносимый
ими вред в действительности их не волнует.
Они или не замечают, или оправдывают его,
потому что поглощены бесконечной борьбой за то,
чтобы думать о себе хорошо
Т.С. Элиот
საკუთარი თავის შეყვარება — სტრესული ჰორმონალური პასუხის მუდმივი გააქტიურების მიზეზია სტრესული ფაქტორების არარსებობის მიუხედავად. რასაც, რა თქმა უნდა, არ შეუძლია გავლენა არ მოახდინოს მთელი ორგანიზმის მდგომარეობაზე მთლიანობაში.
თუ ადამიანს ზომიერად არ აქვს განვითარებული საკუთარი სიდიადის გრძნობა, ეს არა თუ აღიზიანებს მათ, ვისთანაც მას აქვს ურთიერთობა, არამედ მისი ჯანმრთელობისთვისაც საზიანოა. მიჩიგანის უნივერსიტეტის (აშშ) მკვლევარებმა აღმოაჩინეს, რომ საკუთარი თავის შეყვარება, საკუთარი განსაკუთრებულობის გადამეტფასება, საკუთარი მნიშვნელოვნობის გრძნობა შეიძლება მისი მფლობელისთვის აღმოჩნდეს მუდმივი სტრესის მიზეზი, რამაც, რა თქმა უნდა, შეიძლება გავლენა იქონის მის ჯანმრთელობაზე.
კვლევაში მონაწილეობა მიიღო 106 სტუდენტმა, რომელთაგან თითოეულს გაუზომეს „ნარცისიზმის დონე“. ფსიქოლოგიური ტესტების საფუძველზე მეცნიერებმა შეძლეს ხასიათის ისეთი თვისებების შეფასება, როგორიცაა უპირატესობის გრძნობა და ქედმაღლობა, ლიდერობისკენ მიდრეკილება და ხასიათის ავტორიტარულობა, საკუთარი პერსონით გატაცება ან აღფრთოვანება. ამავე დროს ჩატარდა კორტიზოლის ჰორმონის დონის გაზომვა გამოკითხულთა ნერწყვში. კორტიზოლი მიეკუთვნება სტრესულ ჰორმონებს, მისი მომატებული დონე მიუთითებს ჰიპოთალამურ-ჰიპოფიზურ-თირკმელზედა ღერძის, შიდა ჯირკვლების სისტემის გადაჭარბებულ აქტივობაზე, რომელიც პასუხისმგებელია სტრესულ პასუხზე. თუ ეს სისტემა მუშაობს და გარშემო არ არსებობს არავითარი სტრესული ფაქტორი, უნდა ველოდოთ უსიამოვნო შედეგებს: მუდმივად მბჟუტავი ჰორმონალური რეაქცია სტრესზე-რომელიც-არ არის, ასუსტებს ორგანიზმის რესურსებს და შეიძლება გამოიწვიოს პათოლოგია.
მეცნიერებმა აღმოაჩინეს, რომ რაც უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული ნარცისიზმი, რაც უფრო აქტიურად გადაიზრდება უპირატესობის გრძნობა ქედმაღლობის მძიმე ფორმაში, მით უფრო მაღალია კორტიზოლის დონე. ამავე დროს, როგორც ავტორები წერენ ონლაინ ჟურნალში PLoS ONE, საკუთარ თავზე შეყვარებულ მამაკაცებს კორტიზოლის დონე უფრო მაღალი აქვთ, ვიდრე ასეთივე ტიპის ნარცის ქალებს. აქედან გამომდინარე, უფრო დიდი ზიანი მოაქვთ ჯანმრთელობისთვის. როგორც მკვლევარები მიიჩნევენ, საქმე იმაშია, რომ გაზრდილი თვითშეფასება ნარცისებში საკმაოდ ფაქიზი და არამყარია, და მისი ოდნავი ხელყოფაც კი იწვევს აგრესიულ დაცვით რეაქციას. მეორეს მხრივ, რაც უფრო მაღალია ეს თვითშეფასება, მით უფრო ადვილია სხვებისთვის მისი შელახვა.
სტრესული ჰორმონალური სისტემის რეგულარული და ხშირი გააქტიურება იწვევს იმ შედეგს, რომ მას უკვე აღარ სჭირდება კონკრეტული გამაღიზიანებელი, ის ისედაც არ იძინებს არც ერთი წუთით. აქედან გამომდინარე, ნარცისი მუდმივი სტრესის მდგომარეობაში ცხოვრობს, მაღალი არტერიალური წნევით და გულ-სისხლძარღვთა დაავადებების პერსპექტივით უახლოეს მომავალში.
გარდა ამისა, საქმეში ხშირად ერთვება გენდერული სტერეოტიპები, რომლის მიხედვითაც მამაკაცი უნდა იყოს ლიდერი, წინამძღოლი, ალფა-მამრი. ამიტომ ძლიერ სქესში ნარცისიზმით გამოწვეული სტრესი ძალას იკრებს გუნდში, ანუ კოლექტივში, მუდმივი თვითდამკვიდრების სტრესისგან. მომავალში მეცნიერებს სურთ უფრო დეტალურად გაარკვიონ, როგორ აყენებს საკუთარ თავში შეყვარება ზიანს ჯანმრთელობას, ანუ რა სახის აშლილობებს და პათოლოგიებს შეიძლება ეწოდოს „ნარცისების პროფესიული დაავადება“.
https://thequestion.ru/questions/15512/esli-samolyubovanie-yavlyaetsya-variaciei-gordyni-mozhno-li-skazat-chto-postit-selfi-eto-tozhe-smertnyi-grekh
http://biblepravda.com/page.php?id=593
http://www.edinenie.ru/encyclopedia/821-samolubovanie.html
http://positivno.me/u-kazhdogo-znaka-zodiaka/
https://hannibal-md.livejournal.com/165956.html
http://www.russian-bazaar.com/ru/content/19523.htm
In 2015, a groundbreaking study found that Tylenol (known by the chemical names acetaminophen and paracetamol) not only blunts pain, but has potent psychotropic side effects highly relevant to human social connection and behavior, such as blunting both positive and negative emotional stimuli, also known as “affect flattening” in psychiatric terminology. Now, a new study published last month in the journal Frontiers of Psychology, titled, “A Social Analgesic? Acetaminophen (Paracetamol) Reduces Positive Empathy,” further confirms that this extremely popular drug (billions of doses taken annually) directly interferes with the experience of human empathic connection; specifically, reducing empathy for other people’s suffering. [links in comments]
https://www.wakingtimes.com/2019/04/29/consumer-alert-tylenols-empathy-killing-properties-confirmed-in-2nd-study/?utm_campaign=meetedgar&utm_medium=social&utm_source=meetedgar.com&fbclid=IwAR1kvwUVazH_pnXh9P-AVnsSieCW5SBNJ-17i7CUuJwt9ELcmjoxOjzDi0A
https://www.latimes.com/science/sciencenow/la-sci-sn-ashkenazi-jews-dna-diseases-20140909-story.html
https://iperceptive.com/works/hero-thousand-faces-joseph-campbell.html?fbclid=IwAR0wfrapaWHNf9qGbRVR0H0TZwR4CZSGWaxONCgW5uAAJW2nfFyqISE7baY
Вячеслав Вето. Я хочу. Я пытаюсь. Я стремлюсь.
Я уже давным-давно никого не лечу.
И даже и не пытаюсь.
Вот приходит ко мне человек на консультацию.
И скорее всего ему - тяжело.
А иначе зачем - приходить?
И ждет, что я ему помогу.
И сделаю нечто.
От чего ему станет легче.
И это очень понятно, что он от меня этого ждет.
Потому что сам он пока.
Возможно, даже и не понимает.
Отчего ему так тяжело.
И в голове у него - путаница.
И вина.
Или стыд.
Или еще что-нибудь...
И вот я смотрю на него.
И, разумеется, я с ним разговариваю.
И я рассказываю ему.
О том, что я думаю.
О том, что я слышу.
И вижу...
И я очень хорошо понимаю это его желание.
Чтобы я прямо сейчас сделал что-нибудь такое.
Почти - магическое.
Чтобы уже сегодня.
Но он перестал себя мучить.
И зажил счастливо...
Чтобы я его вылечил.
Но я уже давным-давно никого не лечу.
И даже и не пытаюсь.
Ну, во-первых, потому что это - невозможно.
По-крайней мере, я так - не умею.
Взять и вылечить кого-то.
Например, от вины.
Или стыда.
Потому что моя задача.
Или даже - моя миссия.
Совсем в другом.
Разговаривая, я не пытаюсь никого вылечить.
Я хочу.
Я пытаюсь.
Я стремлюсь.
Заинтересовать.
Я хочу, чтобы вот этот человек, который сидит напротив меня.
И которому сейчас так тяжело.
Чтобы он постепенно.
Не сразу.
Но заинтересовался собой.
Своим миром.
Своими желаниями.
Своими чувствами.
Чтобы когда-нибудь.
Не сразу.
Постепенно.
Но он вдруг почувствовал.
До чего же это круто.
Понимать себя.
И все то, что с ним происходит.
И как он сам делает свою жизнь.
Не такой, как ему хотелось бы.
Чтобы она была.
И тогда, возможно.
Когда-нибудь.
Он перестанет ждать от меня.
Или от кого-нибудь еще.
Что его спасут.
Или "вылечат".
И начнет делать это сам.
Пусть пока с моей помощью.
Но сам.
И в один прекрасный момент.
Он обязательно придет ко мне.
Попрощаться.
И скажет - теперь я уже могу без тебя, Слава.
И, уходя, я надеюсь, он добавит - спасибо.
http://c-estlavie-c-estlavie.blogspot.com/2016/11/
Случается такое, когда ты встречаешь своих людей по неуловимому ощущению в груди, по случайному теплу глаз, по паре написанных строчек, по паре задетых клавиш в фортепианной партии, ты понимаешь - вот, еще один человек, с которым ты как-то связан...
Х. Кортасар
Есть острая забава в том, чтобы, оглядываясь на прошлое, спрашивать себя: что было бы, если бы... заменять одну случайность другой, наблюдать, как из какой-нибудь серой минуты жизни, прошедшей незаметно и бесплодно, вырастает дивное розовое событие, которое в свое время так и не вылупилось, не просияло. Таинственная эта ветвистость жизни, в каждом мгновении чувствуется распутье, – было так, а могло бы быть иначе, – и тянутся, двоятся, троятся несметные огненные извилины по темному полю прошлого.
Владимир Набоков. "Соглядатай".
ОБЩЕНИЕ —
наша высшая ценность;
у общественных животных коммуникация формирует иерархию и структуру всей системы существования
ТРАНСОТЧУЖДЕНИЕ КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОСТИ
Бессознательное отчуждение как основа становления массового общества.
https://docplayer.ru/62970833-Transotchuzhdenie-kak-sociologicheskiy-fenomen-sovremennosti.html
Таким образом, современный человек, который, следуя мыслям другого выдающегося социолога М. Вебера, вынужден с развитием цивилизации прибегать ко все более увеличивающейся рацио-нализации повседневной жизни, оказывается раздвоенным и отчужденным. Спонтанности и свободе действия противостоит практически постоянная необходимость в программировании своей деятельности, в придании ей рационального смысла. Судя по всему, проблема отчуждения, осознаваемая А. Шюцем, на мой взгляд, в других терминах и понятиях, была важной в его научной практике: он часто акцентировал внимание на способности человека общаться и понимать друг друга. А. Шюц исходит из того, что знание жизненного мира, строится на интерсубъективном понимании, которое опирается на два принципиальных допущения о восприятии и понимании человеком окружающего мира и друг друга. Во-первых, должна существовать обоюдность перспективы, а во-вторых, смысловая конгруэнтность перспективы (Бекк-Виклунд, 1982, с. 81). Обоюдность перспективы это допущение, что для того, чтобы разговор между двумя людьми имел смысл, между ними должна быть возможность обмена перспективами. Если такой обмен (в силу культурных, личностных или социальных особенностей и различий) невозможен наступает отчуждение. Для преодоления этого отчуждения люди должны встать на точку зрения и позицию другого и продолжать быть в состоянии понять друг друга. Например, участники одного общества, одного культурного круга или поля, исходят из представления, что поток событий, предметов, действий и людей имеет то же содержание для других, что и для них самих. Допущение о смысловой конгруэнтности перспективы означает, что обе стороны в разговоре полагают, что они истолковывают ситуацию сходным образом. Важно, что вместо того, чтобы рассматривать вопрос интерсубъективности как философскую проблему, А. Шюц рассматривал ее как практическую проблему социологии понимания людьми друг друга, а значит, и как способ преодоления различных видов отчуждения между людьми, вызванного непониманием, нежеланием встать на точку зрения другого. Феноменологическую традицию развивали П. Бергер и Т. Лукман. В их влиятельной работе «Социальное строение действительности» они излагают попытку создания целостной теории общества и социальной жизни, исходя из той мысли, что общественная действительность в основе своей является социальным произведением человека (Бергер, Лукман, 1995). Встречи людей лицом к лицу формируют социальное. При таких встречах индивид прибегает к различным типизационным схемам, чтобы понять 41
42 и интерпретировать другого. И что важно в контексте исследования отчуждения: чем более анонимно и отстранено лицо, с которым человек взаимодействует, тем жестче типизации, к которым люди прибегают («бюрократ», «иммигрант», «бритоголовые»). Сами по себе эти типизации выступают в качестве отчуждающих факторов, которые, по нашему мнению, еще больше разводят индивидов друг от друга. Эти типизации можно рассматривать в шюцевском понимании как знание собеседников друг о друге второго порядка. Рационализация качеств индивида выливается в навешивание ярлыков, которые очень часто не имеют с человеком ничего общество. Последний же впоследствии воспринимается как набор стереотипных описательных конструкций, за которыми не видно всей полноты личности человека и его деятельности. Феноменологическая традиция была впоследствии продолжена Г. Гарфинкелем. В «Восприятии другого» и в «Исследованиях по этнометодологии» он показывает процедуры интерпретации, к которым люди прибегают, истолковывая в обыденном взаимодействии речь и жесты друг друга (Heritage, 1984). Г. Гарфинкель пишет: «Действия, посредством которых индивиды создают ситуации организованной повседневной деятельности и управляют ими, идентичны процедурам, к которым индивиды прибегают для того, чтобы сделать эти ситуации объяснимыми» (Гарфинкель, 2006, с. 9). Учёный проводит ряд простых опытов, показывая привычные основы каждодневной деятельности. В анализе приведенных им разговоров обнаруживается почва для отчуждения, которое становится возможным в результате непонимания участниками разговора подтекста разговора, правильной интерпретации сказанного, лежащего в его основе социального порядка и правил (социальных структур). Таким образом, неверное истолкование людьми социальных смыслов, обмен которыми происходит в результате каждодневных практик вербального общения, может приводить к социальному отчуждению между участниками социального дискурса: А: «Как твои дела?» В: «Какие именно дела? Мое здоровье? Мои финансы? Моя учеба? Душевное спокойствие? Мои?» А: (Краснея и внезапно выходя из себя) «Слушай! Я всего лишь хотел быть вежливым! Если честно, ты меня совершенно не интересуешь» (Гарфинкель, 2006, с.54). 42
https://www.academia.edu/30353550/%D0%A4%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8B_%D0%B8_%D1%81%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D1%8B_%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B1%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE.pdf
http://www.elitarium.ru/barery-obshcheniya-informaciya-ocenka-sobesednik-situaciya-mysl-rech-ponimanie-smysl-suzhdenie-myshlenie/?fbclid=IwAR3_Us7BRtHY0j_Je119d27nICGlgGADGo1kOdI8t3f4FPFlrLREm5IuMk4
https://www.bbc.com/russian/features-41414242?fbclid=IwAR2oHzXyjsHz9Q6GSnfgHa8NKi0kN65vItss3kWPRsw8Ua8Qb1L8rfosLtw
"Концепция трансотчуждения явилась результатом использования мной (применительно к проблеме отчуждения) ряда представлений о феномене трансгрессии Ж. Батая, Р. Кайуа, Ж. Бодрийяра и других. Трансгрессия – достижение субъектом внешней позиции по отношению к чему-либо в процессе пересечения границ и выхода за пределы, по ту сторону явлений, состояний или объектов, которые, в свою очередь, также являются внешними, чуждыми субъекту и не способствуют проявлению его истинной сущности (Новейший философский словарь, 2003). Трансгрессия – это манифестация свободы. Наиболее полно понятие трансгрессии разработано Жоржем Батаем и понимается как процесс преодоления социальных запретов, традиций, моральных регулятивов в обществе, экономике, религии, философии, эротизме и т.д. Отличительной особенностью процесса трансгрессии является не отмена запретов, а их приостановка, изменение их силы и формы. Трансгрессия как процесс преодоления барьеров, рамок, границ, подчас в сторону желаемого и запретного характеризует переход советского общества в фазу постсоветского, повлекший за собой изменение и появление новых видов отчуждения и его особой формы – трансотчуждения. Определенный запрет на различные проявления потребления
=======
Социализация бессознательного отчуждения в массовом обществе
. Бессознательное отчуждение как основа становления массового общества.
1. Атомизация бессознательного отчуждения в массовом обществе.
§2. Этатизация бессознательного отчуждения индивида.
§3. Легитимация бессознательного отчуждения в массовом обществе.
§4. Бюрократическое сопровождение отчужденного социального партнерства» в массовом обществе.
§5. Бессознательный характер конфигураций принципов «общественного договора» в массовом обществе.
ГЛАВА 4. ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ В МАССОВОМ ОБЩЕСТВЕ.
§1. Институциональная сакрализация бессознательного отчуждения.
§2. Товарно-информационная симуляция сознания и деятельности в массовом обществе.
§3. Культивирование институционального «вытеснения» социального индивида в массовом обществе.
доктор философских наук Некита, Андрей Григорьевич
КОНФЛИКТ "СОЗНАНИЯ" И "ЖИЗНИ
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Will be revised