ნარცისი და ექო. ისტორია და მითოლოგია
ისტორია და მითოლოგია თანამედროვე ცხოვრებასთან არის დაკავშირებული. ჩნდება კითხვა: როგორ არიან ისინი თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებული? როგორი უზარმაზარი უფსკრული შეიძლება არსებობდეს მითოლოგიურ, უძველეს და თანამედროვე სამეცნიერო ცნობიერებას შორის. რა სახის დიდი ცვლილება მოხდა დროთა განმავლობაში ნარცისის მითის გააზრებაში. მე მინდა შემოგთავაზოთ სხვადასხვა ავტორის რამდენიმე განსხვავებული მოსაზრება. „ეს „ნარცისის და ექოს“ ერთგვარი გალერეაა და მათი განსხვავებული განსახიერება... სახეების, სიმბოლოების ეს უზარმაზარი პალიტრა სხვადასხვა ენაზეა თარგმნილი. შესაძლებელია იმის ნახვა, თუ როგორ უკავშირდება მითი ისტორიას ენის მრავალმნიშვნელობითი ინტერპრეტაციით, სხვადასხვა ფორმაში გადაყვანით ...
ამრიგად:
1. წარმოვიდგინოთ, რა მნიშვნელობა ჰქონდა და აქვს სხვადასხვა ერებში სხვადასხვა დროს ნარცისის ყვავილს:
მეცნიერებაში მას უწოდებენ Narcissus Poeticus. მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან „narkao“ — აღნიშნავს გაბრუებას, განცვიფრებას, რაც, ალბათ, დაკავშირებულია ბოლქვებთან, რომელთა ტოქსიკური თვისებები უკვე ცნობილია უძველესი დროიდან, ან შეიძლება დაკავშირებული იყოს ყვავილების გამაბრუებელ სუნთან. მეორე სახელწოდებაა - poeticus (პოეტური) და დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ მას უმღერდნენ, როგორც არც ერთ მცენარეს, ალბათ, ვარდის გარდა, ყველა ქვეყნისა და ეპოქის პოეტები.
ძველ სპარსეთში ნარცისს ეწოდებოდა „ნარგისი“, რაც ნიშნავს „ლამაზ თვალს“. მნიშვნელოვანი როლი ნარცისმა შეასრულა მუსლიმურ ტრადიციაში. მოჰამედმა ყვავილის შესახებ თქვა: „ვისაც ორი პური აქვს, ერთი გაყიდოს, რათა იყიდოს ნარცისის ყვავილი, რადგან პური საკვებია სხეულისთვის, ხოლო ნარცისი - სულისთვის“. ძველ საბერძნეთში ნარცისის აღქმა სრულიად განსხვავებული იყო. იქ მას ჰქონდა საკუთარ თავზე შეყვარებული ადამიანის სიმბოლური მნიშვნელობა.
ძველი რომაელები ყვითელი ნარცისებით ხვდებოდნენ ბრძოლაში გამარჯვებულებს. ამ ყვავილის გამოსახულების ნახვა შეიძლება უძველესი პომპეის კედლებზე. მას მსხვერპლად სწირავდნენ ფურიებს და პლუტონს. ჩინელებისთვის ნარცისის ყვავილი სავალდებულო იყო ყველა ოჯახში საახალწლო დღესასწაულის დროს. ამ ყვავილით ამკობდნენ ღმერთების საკურთხეველს, მას ატარებდნენ ამ დღეს ყველა საზეიმო პროცესიაში... დღეს ნარცისი ინგლისელთა საყვარელი ყვავილია, რომელმაც თავისი პოპულარობით ბრიტანეთში ვარდსაც კი აჯობა. ალბათ, ბრიტანეთში ასე იგრძნობა განსხვავებულობა, განსაკუთრებით ინგლისელებისა, გარეგნული თავდაჭერილობა და ცივი დამოკიდებულება ... შვეიცარიაში აწყობდნენ ნარცისის დღესასწაულებს: მაისის პირველ კვირას ყველა შენობას ამშვენებდა ფერადი დროშები, ხოლო სახლებისა და მაღაზიების კარებს - ნარცისის გირლანდები. პრუსიაში ნარცისი იყო სიყვარულის და ბედნიერი ქორწინების სიმბოლო. საპატარძლოს მშობლების სახლიდან მიჰქონდა ყვავილი და ზრუნავდა მასზე, რომ კარგად გაზრდილიყო, რადგან, ლეგენდის მიხედვით, მასზე დამოკიდებული იყო ახალი ოჯახის ბედნიერება.
2. ახლა პარიზში დავბრუნდეთ: „მეთვრამეტე საუკუნეში, საფრანგეთში, ცხოვრობდა ადამიანი, რომელიც ეკუთვნოდა ყველაზე გენიალურ და ყველაზე ამაზრზენ ფიგურებს იმ ეპოქაში, რომელიც ასე მდიდარი იყო ბრწყინვალე და ამაზრზენი ფიგურებით. ახლა მის შესახებ გვექნება საუბარი. მისი სახელია ჟან-ბატისტ გრენუი, და თუ მისი სახელი, სხვა გენიალური ურჩხულებისგან განსხვავებით, წარსულს ჩაბარდა, იმიტომ კი არა, რომ გრენუი ჩამორჩებოდა ჯოჯოხეთის მოციქულთ ქედმაღლობაში, ადამიანებისადმი სიძულვილში, ამორალურობაში, არამედ იმიტომ, რომ მისი გენიალურობა და მისი ფენომენალური პატივმოყვარეობა შემოიფარგლებოდა იმ დარგით, რომელიც არ ტოვებდა კვალს ისტორიაში, - სუნის აქროლადი სამეფოთ ...
„პარფიუმერი“ საზოგადოების ისტორიაა მე-18 საუკუნის ცივილიზაციის გადამწყვეტ მომენტში. ეს მწკლარტი არომატი და იგავია ახალი დროის ცინიკური გონების ბრწყინვალების და სიღარიბის შესახებ.
სუნი, მაგია, ფარული სურვილების, ცხოველური გატაცების, ძალაუფლების, ფლობის ინქსტიქტის ალქიმია, ნარკოტიკი, როგორც რეალობისგან გაქცევის საშუალება. სუნი აქროლადი ეშმაკია, ცნობიერების გარდაქმნილი მდგომარეობა, მანია, კოლექტიური სიგიჟე და ალქიმიკოსის ძალაუფლება!
„მინას სუნი უნდა ჰქონდეს, მაგრამ არ აქვს“, - აცხადებდა გრენუი ... მე უნდა მახსოვდეს და შევინარჩუნო სუნი. სუნი - სულის ოსტატობაა. მას სურდა გამოეხატა თავისი შინაგანი „მე“, რომელიც უფრო ღირსეულად მიაჩნდა, ვიდრე ყველაფერი, რაც შეეძლო შეეთავაზებინა გარე სამყაროს. ის, რაც მას მგზნებარედ სურდა, კერძოდ ის, რომ იგი სხვა ადამიანებს ჰყვარებოდათ, წარმატების დროს მისთვის გაუსაძლისი გახდა, რადგან თვითონ არ უყვარდა ისინი, სძულდა. და მოულოდნელად მიხვდა, რომ ვერასოდეს ჰპოვებს კმაყოფილებას სიყვარულში, მხოლოდ სიძულვილში ხალხის მიმართ და ხალხისა მის მიმართ. ჭეშმარიტებად არაფერს აღიქვამდა, მითვისებული აურის, არომატული ნიღაბის, მოპარული კეთილსურნელების გარდა, რაც ნამდვილად გაღმერთების ღირსი იყო ...
3. ნატან შვარც სალანტი წერს:
„ნარცისული ადამიანის იდენტობა იმდენად სუსტია და მას სიახლოვის ისეთი ძლიერი შიში აქვს, ასევე შიში იმისა, რომ შეღწევას ნებისმიერი სხვა შეძლებს, რომ ნარცისული პიროვნება თითქოს მინის პანელის უკან იმყოფება და სამყაროს იქიდან აკვირდება. მაგრამ, როგორც წესი, ეს მინაა, საიდანაც ყურება მხოლოდ ერთი მიმართულებით შეიძლება. ნარცისი გარეთ იყურება, მაგრამ მისი დანახვა ძალიან ძნელია“.
ეს ადამიანი თავს ძალიან დაუცველად გრძნობს და, თუ თქვენს მიმართ რაიმე პოზიტიურ იდეალიზაციას დაუშვებს, თავს დიდ საფრთხეში იგრძნობს, რადგან სიცოცხლის ადრეულ ეტაპებზე, ამ ადამიანს, ალბათ, ჰქონდა გამოცდილება იმისა, რომ თუ ვინმეს იდეალიზაციას დააპირებდა, იდეალიზირებული ადამიანი მიიჩნევდა, რომ მისი კარგი მდგომარეობა - მხოლოდ მისი საკუთრებაა. ამრიგად, ბავშვი გრძნობდა, რომ მას რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი წაართვეს, და თავს გაძარცულად გრძნობდა.
ნარცისის დაბადებას წინ უძღოდა ძალდატანებითი კავშირი: კეფისი ძალადობრივი გზით დაეუფლა ლირიოპეს. სტრუქტურის თვალსაზრისით, ეს კავშირი მიუთითებს პრობლემებზე, რომლებსაც კავშირი აქვს არქეტიპთან coniuctio, რაც ნიშნავს წინააღმდეგობათა ერთიანობას. ამგვარ კავშირს აფერხებდა დიდი შიში (ხელები შორს! არ მჭირდება შენი მოხვევა. მირჩევნია მოვკვდე, ვიდრე შენთან დავწვე! - ასეთია ნარცისული პიროვნების განწყობა).
პირველ რიგში, განვიხილოთ მდინარის ღმერთი, კეფისი, რომელსაც უფრო მაღალი სტატუსი აქვს და განსაკუთრებით „არქეტიპულია“, ვიდრე ნიმფა ლირიოპე. სრულიად აშკარაა, რომ მასში ჭარბობს და დომინირებს მასკულინური ძალა, ანუ ძალაუფლების ფორმა, რომელსაც ნოიმანმა უწოდა პატრიარქალური ურობოროსი:
„კეფისი აპოლონ დელფიელის კულტთან დაკავშირებული მდინარეა, და აპოლონთან დაკავშირებით შეიძლება მისი, როგორც მოჭარბებული სულიერი ძალის, განხილვა, რომელიც მისი ტაძრის ქურუმებს ახასიათებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ლირიოპეს მიმართ ძალადობის შესახებ საუბრისას, ჩვენ მხედველობაში გვაქვს პატრიარქალური ურობოროსის ნეგატიური ასპექტი.
დიდი ხნის განმავლობაში მამაკაცები მისგან თავს იცავდნენ და მამაკაცის შოვინიზმის ფართოდ ცნობილი დამოკიდებულებით იდენტიფიცირდებოდნენ; მას ღრმა ფესვები აქვს და უკავშირდება ქალთა გაუცნობიერებელ გაკიცხვას და სიძულვილსაც კი მათ მიმართ. თავის მხრივ, ქალები, ლირიოპეს მსგავსად, თავს იცავდნენ შეღწეული ენერგიისგან მაზოხისტური მოწყობილობების დახმარებით“.
ახლა ყურადღება მივაქციოთ ნარცისის დედას, ლირიოპეს. მისი როლი ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩანს, მაგრამ არის კი მის ქცევაში რაღაც განსაკუთრებული, რომელიც დაგვეხმარება ნარცისის განვითარების გააზრებაში? როგორც მითის მკვლევარებმა აღნიშნეს, მის დედას „ნარცისული“ თვისებები ჰქონდა.
მაგრამ ხომ არ არსებობს ოვიდიუსის ნაწარმოებში რაღაც ლირიოპეს მსგავსი? რატომ არის ყველაფერი, პირველ რიგში, მისი შვილის ბედზე ფოკუსირებული? კითხვაზე, თუ რამდენ ხანს იცხოვრებს ნარცისი, ტირესიუსი პასუხობს, რომ ცხოვრება მისი ხანგრძლივი იქნება, „თუ არასოდეს დაინახავს თავის სახეს“. მაგრამ საკუთარი სახის დანახვა, ანუ საკუთარი თავის გაცნობა, ნიშნავს სხვებისგან განსხვავებას, ანუ დედის სამყაროს გამოყოფას. ხომ არ მჟღავნდება ამ გზით ლიორიოპეს შეშფოთებაში შიში მისი შვილის ბედის გამო, რომ ის დაშორდება მას?
ექოს ეპიზოდი ოვიდიუსმა დაამატა უკვე მითის არსებულ ვერსიას. თუ ასე იყო, ეს დამატებული ეპიზოდი მიუთითებს ოვიდიუსის გენიალურობაზე, რადგან ექო, უდაოდ, წარმოადგენს ნარცისისთვის კომპლიმენტარულ ფემინიურობას. იუნგის აზრით, ექო - ქალია, ანიმა.
ექო ხმის ქალიშვილია და, როდესაც მთელ სულიერ სამყაროზე მოჰფენს ღვთიურ წმიდა მადლს, ის ამით ამართლებს თავის დანიშნულებას, რომელიც გამოიხატება მის თაყვანისცემაში, ისე, რომ სიმძიმე არ აწევს გულზე. ასე არ მომხდარა უმადური ნარცისის შემთხვევაში, რომელიც თავს არიდებდა მასზე შეყვარებულ ექოს და საკუთარი ანარეკლი შეუყვარდა ...
ექოში განსახიერებულია ზეციდან ჩამოსული ღვთაებრივი სული, რათა სული გაგვინათოს... გაქცეული ნარცისი განასახიერებს უზნეო ცოდვილ სულს, რომელიც არ შეისმენს ღვთაებრივ ხმას“.
ამრიგად, ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, ექო ახორციელებს კავშირს ეგოსა და არქეტიპურ სამყაროს შორის.
მღვდლები და შამანები განასხვავებდნენ აღქმას და გააზრებას. აღქმა ნიშნავს დაინახო და გაიგო. რა შეიძლება დაინახო და გაიგო, ამის კლასიფიცირება შესაძლებელია. გააზრება სულ სხვა რამაა: გააზრება ნიშნავს გესმოდეს და იცოდე. აღქმის დროს თვალები ხედავენ და იგებენ, მაგრამ გააზრებისას, ისმენს და ირეკლავს გონება, და ის, რაც მან მოისმინა, ყოველი არსებულის ექოა. როდესაც „ექოს“ ისმენს, ადამიანი იგებს მის, როგორც სიმბოლოს, მნიშვნელობას.
მაგრამ არ უნდა დავივიწყოთ ის გარემოებები, რომლითაც ნიმფას არსებობა ჩამოყვანილია ექომდე. ამაზე პასუხისმგებლობა ეკისრება ჰერას, რადგან ის უშუალოდ მონაწილეობდა ტირესიუსის დაბრმავებაში. ორივე შემთხვევაში საუბარი ეხება ძალაუფლების პრობლემას, დაპირისპირებას ზევსსა და ჰერას შორის. ამ თვალსაზრისით ექო გარდაიქმნება ისეთი ტიპის შვილად, რომელსაც „არაფერი აქვს დედისეული“. იგი ემსახურება მამას და მოწყვეტილია დედის არქეტიპს. მისი საბოლოო მდგომარეობა, რომელშიც მხოლოდ მისი უსხეულო ხმა არსებობს, ადასტურებს დედისგან მოწყვეტას და ერთ-ერთი მიზეზია იმისა, რატომ არ იწვევს ექო სასურველ ეფექტს.
კონფლიქტი მასკულინობასა და ფემინიურობას შორის, რომელიც პრევალირებს ნარცისის ეტიოლოგიაში, ექოს ბედსაც განსაზღვრავს. ექოს სამწუხარო დასასრულთან დაკავშირებით შეიძლება ასევე დაემატოს, რომ ანალიტიკოსის არეკვლა განსაკუთრებით ეფექტურია იმ შემთხვევაში, როდესაც განსახიერდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასეთი არეკვლისათვის აუცილებელია სხეულით შეგრძნების და რეალობის განცდა; ეს არ არის წამიერი სიმბოლური კავშირი, არამედ გაცნობიერებაა და ამ სიმბოლოების ენერგიასთან კონტაქტში შესვლა პაციენტის მთელი ცხოვრების კონტექსტში.
მითის თანახმად, ნარცისული პიროვნების ტრანსფორმაცია მოიცავს უფრო მნიშვნელოვანს, რაც, პირველ რიგში, დაკავშირებულია სხვა განზომილებაში სასურველ გადასვლასთან, რომელიც ვარაუდობს ინდივიდის ფსიქოლოგიური მთლიანობის განსახიერების შესაძლებლობას, სულიერი მარტოობისგან განსხვავებით. ექოს უკან საკმაოდ მწვავე პრობლემებია, რომელიც დაკავშირებულია განრისხებასთან და შურთან, მოგვიანებით კი ინდივიდის ფსიქოლოგიური მთლიანობის ინტროვერტულ შეგრძნებასთან. როდესაც ნატან შვარც-სალანტის ლექციებს ვუსმენდი, მის სიტყვებს ჩემს ენაზე ვთარგმნიდი და კომენტარები მიჩნდებოდა:
4. ჩემი კომენტარები
სარკე ისევე, როგორც გარსი, ქმნის ბარიერს, რომლის მეშვეობითაც ყველა გრძნობა ბრუნდება. ისინი აირეკლება სარკის ზედაპირიდან და შიგნით ბრუნდება. მაგრამ, თუ სარკეთა სისტემა იქნება ჩამწკრივებული იმ სახით, რომ სხივები აირეკლება მეორეზე, მეორე იგრძნობს ამ სინათლეს. ეს სარკის საპირისპირო მხარეს დაკავებული პოზიციაა, როდესაც ჩვენ ერთმანეთის საპირისპიროდ ან გვერდით ვიმყოფებით, ჰორიზონტალურად. პატარა სივრცეში ხმა იწვევს ზეწოლას, ანუ ირეკლება, და მთებში ისმის. ასეთი პიროვნება შედარებით თავისუფლად გრძნობს თავს სივრცეში, წყალთან, ზღვასთან ახლოს, მთებში, სადაც არ არის ზემწოლი ძალა, თავისუფალი ორალური სივრცე. მნიშვნელობა აქვს ხმის გარკვეულ სიხშირეს, ხმის ტემბრს.
ნარცისის მშობლები კეფისი და ლირიოპე არიან, აქ მნიშვნელობა აქვს ღმერთების იერარქიას, პატრიარქალურობას, ძალაუფლებას.
მთების, ნაკადულების, ხეების ნიმფები (არაპერსონიფიცირებული ღმერთები). ღმერთებსა და ნიმფებს შორის არსებობდა იერარქია. მუზები (ბერძნულიდან - მოაზროვნენი) ნიმფებზე მაღლა იდგნენ, ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში ღმერთის, ზევსის და მნემოსინას (ქალღმერთი, რომელიც განასახიერებდა მეხსიერებას) ქალიშვილები იყვნენ - ტიტანიდები, ცხოვრობდნენ პარნასზე. მუზებს ჰქონდა საკუთარი ტაძრები და მუზეუმები. ქალღმერთი მნემოსინა - პერსონიფიცირებული მეხსიერებაა, კრონოსის და ოკეანოსის და, ყველა მუზის დედა. ის ყოვლისმცოდნე იყო, მან იცოდა „ყველაფერი, რაც იყო, ყველაფერი, რაც არის, ყველაფერი რაც მოხდება“. როდესაც პოეტს მუზა ეწვევა, ის ეწაფება მნემოსინას ცოდნის წყაროს, რაც ნიშნავს, რომ ის ეზიარება „სათავეებს“, „საწყისებს“.
პოეტს უყვარს ისინი, ვინც მის ანარეკლს ასახავს. ვინც მას აღარ ირაკლავს, ქრება მისი მხედველობის არედან, ის ვერ ხედავს მას. რომ გაიგო, უნდა დაინახო. როდესაც არსებობს გაუკუღმართებული კავშირი - ტელეფონი, და არ არის ვიზუალიზაცია (თვალი), მაშინ არც „კავშირია“. თვალები სულის სარკეა, სარკეს უძნელდება არასრულყოფილების დანახვა, რადგან მხოლოდ ის არის „სრულყოფილი“, ამიტომ თვალებს ხუჭავს და სადღაც სიღრმეში მიდის. ის ადამიანები, რომლებიც ამ სრულყოფილებას არ ინარჩუნებენ, იწვევენ შიშს, გვახსენებენ სარკის მეორე მხარის შესახებ, ტოვებენ საკუთარი არასრულყოფილების შთაბეჭდილებას. აუცილებელია სიმახინჯეზე უფრო ხშირად ყურება, რათა იხილო მისი გულის, მისი სულის სილამაზე ...
ნარცისს შეუძლია ოკეანესთან გაფრენა. ოკეანის სული ანგრევს ბარიერებს, როცა სტიქიასთან პირისპირ რჩება. დაახლოებით ისეა, როგორც მისი მშობლები, კეფისი და ლირიოპე. სული ეძებს თავის განსახიერებას. ექო ანიმაა, ის განსახიერდება, როდესაც მას გაიგონებენ. ნარცისი და ექო - ამბივალენტურია. იტალიაში არის ისეთი ნიღბები, რომლებსაც აქვთ პირისახე და უკანა მხარე. ხშირად ჩვენ მხოლოდ „პირისახეს“ ვაჩვენებთ, ხოლო უკუღმა მხარეს ვმალავთ. მაგრამ როდესაც ექო იწყებს საუბარს, ნარცისისთვის ეს საფრთხის მანიშნებელია. ექო ანიმაა, ის არსებობს, მაგრამ ჩუმადაა, რადგან არჩევანი უნდა გააკეთოს! მან უნდა დაიწყოს საუბარი, ხოლო ნარცისს შეუძლია მხოლოდ ხელის გაწვდენა, მისი შეხება! და თუ ანიმეს ჩრდილში დარჩება, ყოველთვის მის ძებნას დაიწყებს, თავისი სულის ძებნას, და ერთ დღეს მას ეტყვის: „გამარჯობა, სულო!“
ანიმა, როგორც პროექცია, და მუზა, როგორც გამოხატული ქალი, ექო, რომელთანაც სიახლოვე ჰქონდა შელოცვას, მან მოიპოვა თავისი სხეული.
ნარცისისთვის არსებობს დისტანცია, ანუ დასაშვების ზღვარი, რომელიც შეიძლება ისე იყოს დარღვეული, რომ „ჭაბუკი“ გაქრეს.
ანუ, ზოგჯერ ის ახლოსაა, ზოგჯერ მოშორებით, ანუ, როგორც კი ეს ადამიანი დაგშორდება და დისტანცია გაიზრდება, მისი გრანდიოზულობა აღარ დომინირებს, თქვენ შეგიძლიათ მისი დანახვა, რადგან ის ხილული ხდება ...
ეს არის სიახლოვის განცდა და მასთან ყოფნის შეუძლებლობის გრძნობა. თვითონ ამ ადამიანისთვის მნიშვნელოვანია გარემოცვა, ადამიანები, რომლებიც მოდიან მის ცხოვრებაში. საკუთარი გარემოცვის კარგად ცოდნა - განკურნებისკენ კიდევ ერთი გადადგმული ნაბიჯია.
ასეთი ადამიანისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ნებისმიერი გზით გრძნობების, ემოციების გამოხატვა. ექო იმეორებს, ანუ ირეკლავს, და თუ სხვა აცნობიერებს ამას, მაშინ მას ბევრი რამ შეუძლია შეიტყოს თავის შესახებ.
ერთის მხრივ, ეს გრძნობები არსებობს, მაგრამ როდესაც ისინი მჟღავნდება, ქრება ის ანარეკლი, რომლის გარეშეც ის ვერ შეიგრძნობს თავის თავს. "დაკარგული" დედა, მისი ემოციური, ფიზიკური მიუწვდომლობა არ უბრუნებდა მას განკაცებულ, გრძნობად კავშირს, რომელიც მათ შორის უნდა არსებობდეს.
ნარცისი ყველაზე მეტად ოცნებობს იმაზე, რომ ვინმემ, თუნდაც ერთმა ადამიანმა შეძლოს მისი აღიარება, თუმცა, ამავე დროს, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს.
ინდივიდის ფსიქოლოგიური მთლიანობა მისთვის მეტისმეტად გრანდიოზულია. ერთი პოლუსია - გენიალურობა, ხოლო მეორე - არარაობა. ამ გრანდიოზულობის მიღწევა, რომელიც, ალბათ, გარკვეული სახითაა აგებული, შეუძლებელია, მაგრამ შინაგანად მასზე უარის თქმა, ანუ რეალურად დანახვა, შეუძლებელია, რადგან ეს სიცოცხლეში აგებული „ძეგლის“ განადგურების ტოლფასია. და ეს დამალულია სადღაც შიგნით, ანუ ძეგლი უკვე სიცოცხლეშია აგებული. ბევრი გენიალური ადამიანი აღიარებას მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ ჰპოვებს ... ნარცისმა შეიძლება განსახიერება ვინმეში ჰპოვოს, ბავშვში, შემოქმედებაში, კავშირში, მაგრამ არა მარტოობაში. ორეულია ის, ვინც წარსულიდანაა. უკან მოხედვა არ შეიძლება, რადგან წარსულში არის ბევრი რამ, რაც გვიზიდავს.
გენიოსის სულის გაცნობის მცდელობაში, ალბათ, საკუთარი წყაროს ასახვის შესაძლებლობაა ჩადებული, შემცნობის გააზრების წყარო, ანუ ის, რაც ექოშია. ანუ ექოს ამ მოზიდვის მეშვეობით შეუძლია გაიცნოს და გამოავლინოს თავისი ნიჭი. მაგრამ აქ ასევე არსებობს დაუძლურების საშიშროებაც, რადგან უკუკავშირი შეიძლება არსებობდეს აღფრთოვანების, მაგრამ არა სითბოსა და სიყვარულის სახით...
5. ახლა მე მინდა შემოგთავაზოთ კიდევ ერთი მოსაზრება ქალზე, ექოზე, ანიმაზე - მერილინ მონროზე:
„მერილინ:არასდროს მქონია ისეთი სიყვარული, როგორიც ჰქონდათ ბავშვებს სხვა ოჯახებში. ან ისეთი, როგორიც ფილმებშია - იდუმალი სინათლის მსგავსი, რომელიც ვარსკვლავების სახეს ეფინება. მე ვცდილობ ყურადღების მიპყრობას. დაგვიანებას მოაქვს იმის რწმენა, რომ შეუცვლელი ხარ, რომ ყველა შენ გელოდება, მხოლოდ შენ და სხვას არავის ... მეძებენ მხოლოდ მე და ჩემს სახელს წარმოთქვამენ. ახლა ჩემთვის ესაა სიყვარული! მე ვიცი, რომ არ უნდა მეშინოდეს, მაგრამ არ მეშინოდეს ნიშნავს, რომ არ ვარსებობ. როგორ ვისწავლო სცენაზე ბუნებრივად ლაპარაკი! საჭიროა მსახიობი კი არ ღელავდეს, არამედ პერსონაჟი. მე უნდა ვისწავლო საკუთარი წინააღმდეგობრივი იმპულსების ნდობა“.
მერილინმა ენერგიულად და ბრწყინვალედ შეასრულა სიმღერა. მან იგრძნო, რომ სხეული წაართვეს, რაღაც კბენდა, ღრღნიდა, სიცოცხლეს უმწარებდა, გრძნობდა საკუთარ თავთან უთანხმოებას, თითქოს თავის დაკარგულ ნაწილს ეძებდა.
ეს ისე ნაზად, ისე ფაქიზად ხდება, რომ ამის აღბეჭდვა მხოლოდ კინოკამერას შეუძლია. ისევე, როგორც კოლიბრის ფრენის აღბეჭდვა მხოლოდ კამერას შეუძლია.
ჩვენ საკუთარ თავში ვართ ჩაკეტილი და ვფიქრობთ, რომ იმ ადამიანებთან გვერდით ვიმყოფებით, ვინც გვიყვარს. ჩვენ არ ვიცით, ვინ იყო ჩვენამდე, ვინ მოვა ჩვენს შემდეგ. ჩვენ მხოლოდ ვკამათობთ: „ვინ დაიწყო პირველმა?“ ვის შეუყვარდა? ვის აღარ უყვარს?
მარელინი ის ქალია, რომელმაც თავშესაფარი ჰპოვა მხოლოდ წმინდა სულის მქონე ბავშვების აღფრთოვანებულ მზერაში და ცხოველებში.
პაციენტი ეკრანია, რომელიც თავს იცავს სურვილისგან. ეკრანის ფილტრია, შირმა, ნიღაბი, დაფარვა, თვითაღქმის აშლილობა.
გამოსახულება, რომელსაც ეს ადამიანები პროეცირებენ, ჭეშმარიტია, მაგრამ ის იცავს მათ სხვა, მათივე აუტანელი სიმართლისგან.
ყველაზე მიუწვდომელი სურვილის განსახიერებაა, მაგრამ განიცდიან კი სურვილს სურვილის განმსახიერებლები?
მერლინის შემთხვევაში, მისი შინაგანი სექსუალობა დაუპირისპირდა ფროიდის „სექსუალობას“. ყველაფერი იყიდება. ყველა ცდილობდა მის მოთვინიერებას იმის ნაცვლად, რომ დახმარებოდა გამხდარიყო დამოუკიდებელი.
ფსიქოანალიზის მიზანია პაციენტს მისცეს დამოუკიდებლად აზროვნების შესაძლებლობა, ხოლო მერილინის შემთხვევაში ფსიქოანალიტიკოსმა მასში ჰპოვა დასვენების შესაძლებლობა მოთხოვნილებისგან გაეგო და გაგებული ყოფილიყო.
მე ჩემს თავთან არ ვგრძნობ ერთიანობას, არამედ გათიშულობას, თანაც მუდმივად. მამაკაცები გვიყურებენ, მაგრამ ყურება არ ნიშნავს ცნობას.
რატომაა ყოველთვის ეს მინა ჩემსა და დედაჩემს შორის, ჩემსა და ჩემს სახეს შორის?
ჯანდაბას ფანჯრები, სარკეები! მაჩვენეთ მე, მხოლოდ მე! ნუ დამმალავთ შუშის ქვეშ!“ - უთხრა მან რეჟისორს.
კარიერას არ შეუძლია მოგხვიოს ხელი, ხომ ასეა?
მე მინდა რაღაც დავტოვო ჩემს შემდეგ, მონაწილეობა მივიღო ჩემი თაობის წარმატებებში, და გავაკეთო ეს, როგორც მსახიობმა!
ნიღბები გვამხელენ, როლები გვანადგურებენ. ალბატროსივით მე ყველგან თან დამაქვს მერილინ მონროს სახე.
ის სიცოცხლეს ორივე ხელით ეჭიდებოდა, ებრძოდა მას, ეფერებოდა, მაგრამ ისე მტკივნეულად და უწესრიგოდ, რომ სანაცვლოდ სიცოცხლეს კი არა, სიკვდილს იღებდა. ის არ ეძებდა განმარტოებას, რადგან სრულიად მარტო იყო. ფილმში, როგორც ადამიანში, მთავარი თვალისთვის შეუმჩნეველი რჩება.
მერილინი: სიყვარული კანია. როდესაც გვიყვარს, დაცული ვართ სამყაროს სიცივისგან. რა არის პიროვნება? ერთი თავი ხახვი. მის გაფცქვნას უნდა მოვერიდოთ. როდესაც ბოლო კანს ავაცლით, მისგან აღარაფერი დარჩება.
საზოგადოებაში მოქმედებისთვის არც თუ ბევრი მოტივი არსებობს: სიყვარული, სიძულვილი, სიხარბე, ღირსება, ფული, შურისძიება. არსებობს მხოლოდ ერთი მოტივი: იმის დამალვა, რაც ხარ, შიში იმისა, რომ არაფერს წარმოადგენ. სექსუალური შფოთვა არაფერია სასტატუსო შფოთვასთან შედარებით, შიშთან, რომ საზოგადოება, რომელშიც ცხოვრობ, არ გაღიარებს ...
6. თანამედროვე ფრანგი მწერალი პასკალ კინიარი თავის წიგნში „სექსი და შიში“ წერს, რომ მითი ნარცისის შესახებ აღწერს მზერით მოხიბლვის, საკუთარი პირდაპირი მზერის შედეგად გამოწვეული სიკვდილის შესახებ: „ტყეში ნაკადულის წყალი ლიკოსურის ტაძრის სარკის მსგავსია, სადაც მლოცველი ბუნდოვან ბრინჯაოს სარკეში ხედავდა არა თავის სახეს, არამედ ღმერთს ან გარდაცვლილის აჩრდილს - აჩრდილთა სამეფოს მკვიდრს ... პირდაპირ ყურება არ შეიძლება (პერსეუსი, აქტეონი, ფსიქეა). არც უკან ყურება არ შეიძლება (ორფეოსი) ... ოიდიპოსმა თვალები დაითხარა. ტირესიუსი დააბრმავეს იმის გამო, რომ ორივე სქესის სიყვარული განიცადა. გორგონა საკუთარი ანარეკლის მსხვერპლი გახდა სარკეში, რომელიც პერსეუსმა გაუწოდა. ეს ის სარკეა, რომელიც შეიძლება შეადარო წყლის დედის სარკეს, ნარცისს ლირიოპემ რომ მიაწოდა“. და ბოლოს, დიონისეს სარკე და აუგუსტუსის სარკე, რომელმაც ოვიდიუსი დასაჯა და გადაასახლა იმის გამო, რომ მან „იხილა რაღაც“, რომ არ უნდა დაენახა.
ტირესიუსის პასუხი ლირიოპეს საკმაოდ გასაგებად ჟღერს: „ადამიანი ცხოვრობს მაშინ, თუ საკუთარ თავს არ ცნობს“. ნარცისები კი იღუპებიან. ეგოს სწყურია არეკვლა, შინაგანის და გარეგნულის გაყრა, დასასრული იმისა, რაც მუდმივად აკავშირებს მათ ერთმანეთთან. ამიტომ არცოდნა, რომელსაც თავს ვერ ვაღწევთ, უნდა გვიყვარდეს, როგორც სიცოცხლე, რომელიც მხოლოდ ამ შემთხვევაშია შესაძლებელი. ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც დარწმუნებულია, რომ „იცის“, თავის გარეშე რჩება, რომელსაც მის სხეულს მოჰკვეთენ. მოკვეთილი თავი სარკის წყალში რჩება. რამაც ადამიანი მოაჯადოვა, ამავე დროს მას სიგიჟისგან იცავს.
რომაელი პატრიციანელი ქალები დაემშვიდობენ მომხიბლველობას, გამოეყვენ მყოფობის მარადიულ დინებას, განასხვავეს სურვილი და შიში, შეწყვილება და სიყვარული (გრძნობებისთვის დამახასიათებელი დესპოტური და პურიტანული თრობა პოლიტიკის კუთვნილებაა და არა ეროსის). ნებისმიერი გრძნობა, სურვილისგან განსხვავებით, განამტკიცებს ერთი ადამიანის ძალაუფლებას მეორეზე, თრგუნავს მას ...
ძველი ხალხი სამართლიანად ამბობდა: ნარცისს მისი ორეულისადმი სიყვარული კი არ კლავს. მას ჰკლავს მზერა.
კინიარი ამტკიცებს, რომ „თანამედროვე ადამიანების მიერაა მიჩნეული, თითქოს ნარცისს საკუთარი თავი შეუყვარდა და ამისთვის დაისაჯა ... მითის ასეთი ინტერპრეტაცია გულისხმობს საკუთარი თავის გაცნობიერებას, სხეულის პირადი სიამოვნების მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას, აგრეთვე სიღრმისეულ შინაგან ანალიზს, რომელიც მხოლოდ ქრისტიანობის შემოსვლის შემდეგ განვითარდა“. თუმცა, ის თავად მიუთითებს ბერძნული „ფალოსის“ და რომაული „fascinus“-ის (მომხიბლავის) კავშირზე, შიშველი სხეულის ხედვის (ცოდნის) და სიყვარულში სრული ურთიერთგალღობის ტრაგიკულ შეუძლებლობაზე ...
ლეგენდა ნარცისის შესახებ ადასტურებს, რომ შეუძლებელია საკუთარი თავის დანახვა, უკან, წარსულში დაბრუნება“.
7. მითი ნარცისის შესახებ ტანტრული ტრადიციის კონტექსტში
ელენე პრუდიუსი
ჯოზეფ კემპბელი თავის „მითიურ სახეში“ მოგვითხრობს მეხუთე ჩაკრის (რომელიც ხორხის დონეზეა) - ვიშუდხის სპეციფიკის შესახებ, აღწერს ტიბეტის ტრადიციულ ვარჯიშებს „ილუზორული სხეულის იოგიდან“. „... მისი მიზანია არ დაეყრდნოს სხვებს ან არ ირწმუნოს ბრმად, მხოლოდ საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე მიხვდეს, რომ ყველა გარე ფორმა სიცარიელეა. ადეპტი ფიქრობს იმის შესახებ, რომ მისი საკუთარი „მე“, როგორსაც ის იცნობს, მხოლოდ გარე ფორმაა.
ანალოგიურად შეიძლება ექოს დახმარებით მედიტირება. აუცილებელია იმ ადგილას წასვლა, სადაც ექო ჟღერს განსაკუთრებით ხმამაღლა, და „შემდეგ საკუთარი თავის შესაქებად და დასამცირებლად ხმამაღლა უამრავი სასიამოვნო და უსიამოვნო სიტყვების წარმოთქმა, ამავე დროს ყურის დაგდება საკუთარი სიამოვნების და უკმაყოფილების გამოძახილზე. ეს პრაქტიკა იძლევა სწრაფად გაცნობიერების საშუალებას, რომ ყველა სიტყვა, როგორც სასიამოვნო, ასევე უსიამოვნო, ისეთივე ილუზიაა, როგორც თავად ექო“.
ყოველივე ძალიან ჰგავს მითს ნარცისის შესახებ, საკუთარი თავით აღფრთოვანებას (თვითდაკვირვებას) ნაკადულის სარკეში, ნიმფა ექოსთან დაკავშირებულ ამბავს, რომელიც კარგავს ფიზიკურ სხეულს. მაგრამ იმდენად ლამაზი ყმაწვილისადმი სიყვარულის მსხვერპლი კი არ არის, არამედ ცოტაოდენ უსწრებს მას ერთობლივ ვარჯიშში ტანტრის გზაზე.
ნარცისი (ბერძნული Narkissos), ნარკოტიკული (narke – „გაშეშება“) - ჩნდება წყლის ზედაპირთან გაშეშებული ნარცისის სურათი (ღრმა ძილის მდგომარეობაში, სიზმრების გარეშე).
სად შეიძლება შემდეგ წავიდეს ნარცისი, თუ გაგრძელდება ამ მითის ანალოგია ტანტრულ ტრადიციასთან?
როდესაც ადამიანი ხედავს ერთ გამოვლინებას, შეიძლება ითქვას, რომ ბედნიერებისგან ცას სწვდება და მიზნად ისახავს ერთიანობას ამ ყოვლისმომცველ ღვთაებრიობასთან, მაგრამ ვერ აღწევს მას. ეს სინათლეს ჰგავს მინის ლამფაში: ადამიანს ჰგონია, რომ სადაცაა ხელით შეეხება სინათლეს, მაგრამ გამყოფი მინა ხელს უშლის “. ნარცისი იხრება წყლის ზედაპირზე და თავის ანარეკლს უყურებს.
ნარცისი გადალახავს ნაკადულის მინის ზედაპირის ბარიერს და აღმოჩნდება არმყოფობის სიცარიელეში. რჩება მხოლოდ ლამაზი ყვავილი, როგორც მისი დასრულებული გზის სიმბოლო.
ეს ანალოგია შეიძლება ლეგიტიმური იყოს ერთიანი ინდოევროპული ტრადიციის თვალსაზრისით. ამ თვალსაზრისიდან გამომდინარე ნარცისი არ გამოიყურება, როგორც საკუთარ თავზე შეყვარებული ეგოისტი, არამედ, როგორც ტანტრას ადეპტი, აღასრულებს კუნდალინის გზას-ასავალს და შედარებით ახლოს იმყოფება დასრულებამდე.
ყოველთვის საინტერესოა, რა შეიძლება იყოს ამა თუ იმ მონაგონში, ლაზათიანი და სკანდალური შედარებების, სიტყვიერი პირუეტების გარდა, რა კავშირი შეიძლება ჰქონდეს ნათქვამს ცხოვრებასთან მის უხეშ, ტრავმულ და გულის გამგმირავ ასპექტში. ამ საკითხს აღძრავს შიდა ანალიტიკოსი, რომლისთვის სულერთი არ არის, როგორ გამოიყენება ცოდნა, რომელიც შეიძინა ასოთა წამკითხველმა.
ნარკომანი ყველა მის ჰიპოსტასში, ანუ სპეციფიკური მიზეზის გამო გაშეშებული ინდივიდი, ის ნარცისი ხომ არ არის, რომელიც იყურება თავისი დედის, ნაკადულების ღმერთქალის სარკეში და მარადისობისკენ მიისწრაფის?
აქვს აზრი ამ კონტექსტში ტანტრას ადეპტების დაყოფას, რომლებმაც თანმიმდევრულად უნდა გაიარონ კუნდალინის ყველა ეტაპი. მათ აქვთ შესაძლებლობა იგრძნონ სიცოცხლე მისი გრძელი კიბის ყველა საფეხურზე, მის ყველა მშვენიერ და საშინელ ასპექტში. მხოლოდ ამის შემდეგ იღებენ საკუთარ ნეტარებასთან შეერთების უფლებას და შესაძლებლობას.
მე განზრახ ვახდენ ტანტრული ტრადიციის მიზნის უტრირებას, რადგან ნებისმიერ ჩვენგანს შეუძლია იაფად შეიძინოს ნარკოტიკული საშუალებები და ნირვანა, განვითარების ყველა წინა ეტაპის გვერდის ავლით, და უმოწყალოდ გაძარცვოს საკუთარი თავი. როგორი იყო ჭეშმარიტი ნარცისი - ადეპტი თუ პრიმიტიული, საკუთარ თავზე შეყვარებული ახალგაზრდა მამაკაცი, ამის შესახებ არავინ იცის, მაგრამ მეხუთე ჩაკრის პროცედურას მითი მაინც გადმოგვცემს.
8. ახლა მივმართოთ ნარცისის შესახებ მითს, რომელიც მოცემულია სალვადორ დალის ფერწერულ ინტერპრეტაციაში (ანთროპოლოგია - ნ. ბოჩკარევა), და ნაწყვეტს წიგნიდან „გალა დალისთვის. ცოლ-ქმრის ბიოგრაფია“ - ნარცისი და ექო:
„შიშველი, ის ჩაფიქრებული დგას დაუმთავრებელი ტილოს წინ თავის სახელოსნო-თავშესაფარში, სადაც ვერავინ ბედავს შესვლას, - ელოდება კიდევ ერთ ხილვას. „თავი გენიოსად მოაჩვენე, და გენიოსი გახდები. სიზმარი სიურეალიზმის, მანიის მთავარი გამტარი რჩება, მისი მთავარი და ყველაზე შთამბეჭდავი პოეტური მუზა“, - ამბობს დალი. რამდენიმე დღის შემდეგ გალა იმავე ადგილას ხელს მოჰკიდებს დალის. „ეს წამი სიცილით უნდა აღმენიშნა, და მე ნერვულად გავიცინე, რადგან მივხვდი ჩემი საქციელის უადგილობას და ვიწინასწარმეტყველე ჩემი მომავალი ტანჯვა ამის გამო. მაგრამ გალა ჩემმა სიცილმა არ შეურაცხყო“. რუსმა ქალმა, სლავებისთვის დამახასიათებელი ცივი სტოიციზმით განაცხადა, რომ ისინი აღარ დაშორდებოდნენ ერთმანეთს. სიცილის კონვულსიები მოულოდნელად შეწყდა. სალვადორ დალი მიხვდა: ეს ქალი განკურნავს მას მისთვის დამახასიათებელი მანიისგან. მან გალაში დაინახა თავისი გრადივა, რომელსაც ჰქონდა რეალურის ირეალურთან დაკავშირების ნიჭი.
„გალას დამსახურებაა, რომ ვეზიარე ეროსის სულიერ ტკბობას, მან გამანთავისუფლა ბავშვური შიშის, სიკვდილის შიშისგან, გამოავლინა ჩემს წინაშე საკუთარი შიში და ცდუნება. მან განმკურნა თვითგანადგურებისგან და ისურვა გამხდარიყო მსხვერლი ჩემი სიცოცხლის სიყვარულის სამსხვერპლოზე. მე არ გავგიჟებულვარ, რადგან მან ჩემი სიგიჟე შესვა“.
მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს მანიერიზმთან დალის სიახლოვე „ფორმის თამაშით და ორმაგი აღქმის“ კუთხით, ანუ ეს ოპტიკური ილუზიაა, რომელიც ამახინჯებს სარკის რეალობას, ოპტიკური ილუზიები და ორაზროვნება ანარეკლის საფუძველზე. ამ საკითხთან დაკავშირებით შემთხვევითი არ არის, რომ ს. დალიმ მიმართა ნარცისის სახეს რომაელი პოეტის ოვიდიუსის პოემიდან „მეტამორფოზები“.
ს. დალის ნახატში „ნარცისის მეტამორფოზა“ სექსუალური კომპლექსი (მასტურბაცია და კასტრაცია) დაძლეულია ტრანსფორმაციის მეშვეობით, რაც, უდაოდ, გალას დამსახურებაა, რაზეც მიუთითებს ნახატის ცენტრალური ნაწილი.
მეტამორფოზის მისტიკური ხასიათი გადმოცემულია მანიერისტული სტილიზაციის (კონტრასტული ჩრდილ-ნათელი. „ინფერნარული“ სინათლე, ფორმის ტრანსფორმაცია) და სტერეოტიპული ეფექტის (ერთად ასახულია გმირის ფიგურა და ხელი კვერცხით, რომლიდანაც იზრდება ყვავილი - სიკვდილიდან სიცოცხლისკენ აღორძინების სიმბოლო) გზით. ნარცისის გარდაცვალება უკავშირდება წყალს. წყალი, როგორც „დენადი სხეული“, თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც არაცნობიერის სიმბოლო, ანუ როგორც პიროვნების არაფორმალური, დინამიური, მოტივირებული, ქალური მხარე“ (ხ. კერლოტი. სიმბოლოების ლექსიკონი. მოსკოვი, 1994).
როგორც ორი სამყაროს საზღვარი, ქრისტიანულ სარწმუნოებაში წყალი ბუნებრივი ადამიანის სიკვდილის და სულიერი ადამიანის აღორძინების სიმბოლოა.
ნარცისის სახელი ეტიმოლოგიურად ახლოსაა ბერძნულ ზმნასთან „გაშეშება“, ხოლო ოვიდიუსი საკუთარი გამოსახულების წინ გაშეშებულ გმირს ადარებს პაროსის მარმარილოს ქანდაკებას. ს. დალის ტილოზე მოშორებით შეიძლება ნარცისის გამოსახულების დანახვა ქანდაკების სახით შავ-წითელ კვარცხლბეკზე და „ჭადრაკის“ მინდორზე, რომელიც სიმბოლურად გამოხატავს სიცოცხლისა და სიკვდილის მეტამორფოზას. ხელი კვერცხით და ყვავილით, უდაოდ, ჰგავს მარმარილოს ქანდაკებას“. (მეროდენის ქანდაკება „მოაზროვნე“ გამახსენა პარიზში)
9. კიდევ ერთი მოსაზრება „ნარცისთან“ ურთიერთობის შესახებ:
ღმერთო, ვის აინტერესებს შენი თვითგამოხატვა? თუმცა ეს ის არის, რაზეც ყოველთვის ოცნებობდა: გამოხატოს საკუთარი თავი ისე, რომ მთელმა სამყარომ გაიგოს, რამდენად გენიალურია, რომ ყველაფერი ირგვლივ ამოძრავდეს და შემდეგ გაშეშდეს მდუმარე და აღფრთოვანებული. და მაშინ ... მაგრამ რა მოხდებოდა შემდეგ, სურათი ამას არ გადმოგვცემს, უფრო ზუსტად, ნაწილებად იშლება. ის აღიარეს, შემდეგ? ბევრი ფული აქვს. ეს სასიამოვნოა. და შემდეგ? პოპულარულია. თავდაპირველად, ძალიან კარგია ... შემდეგ კი დამღლელი. შემდეგ რაღაც სიცარიელე ჩნდება ... შემდეგ კი მას ივიწყებენ. იმიტომ, რომ, როგორც აღმოჩნდა, საჭირო ყოფილა მათი კვლავ გაოცება! ეს ნიშნავს, რომ მან როგორღაც უნდა გამოხატოს თავისი თავი! ახლებურად! წინააღმდეგ შემთხვევაში, ინტერესს არ გამოიწვევს. თორემ შეიძლება თქვან: „ეს უკვე იყო, ყველასთვის კარგად არის ცნობილი. შენ მეორეხარისხოვანი ხარ, ყმაწვილო, არ აქვს მნიშვნელობა, რომ საკუთარი თავის მიმართ“. „უკვე ტირაჟში ხარ გასული“, - და ზურგს შეაქცევენ. ეს ყველაზე საშინელი იქნება! ისინი მიატოვებენ მას, რომელმაც ასეთი გაოცება გამოიწვია მათში! ისინი ხომ მის ყველა სიტყვას სასოებით ელოდნენ და პირფერულად აღიარებდნენ მის გენიალურობას! ის კი დარწმუნებული იყო, რომ ახლა სამუდამოდ გენიალური იქნებოდა. და რა?
არ ყოფილა საჭირო დაწყება. ამიტომაც ვერ შეძლო მან თვითგამოხატვა, რადგან აზრი არ ჰქონდა, - გასაგებია? დიახ, გასაგებია. რა არის გაუგებარი? მე სულელი ვარ, შენ კი ყველა გააცურე. მასთან ერთად, მე თითქმის ყოველთვის ვგრძნობდი თავს „არასაკმარისად ...“: ზოგჯერ ჭკვიანად, ზოგჯერ მართებულად, ზოგჯერ მომხიბლავად, ზოგჯერ პროფესიულად, - ეს გარემოებებზე იყო დამოკიდებული. როგორ ახერხებდა ამას? მარტივად. საკმარისი იყო ტანჯვის ოდნავ შესამჩნევი კვალი სახეზე, რომელიც ჩნდებოდა ყოველ ჯერზე, როდესაც ხდებოდა რაღაც სრულყოფილებასთან შეუსაბამო. და რადგან სრულყოფილებას, პირდაპირ ვიტყვი, იშვიათად ჰქონდა ადგილი, ტანჯვა მისი თითქმის ბუნებრივი მდგომარეობა იყო, და მე, როდესაც მის გვერდით ვიყავი, ყოველთვის ვგრძნობდი ამას და, სამწუხაროდ, არ შემეძლო ჩემს თავზე არ მომერგო. მისგან ცალკემყოფს, არასრულყოფილება არ მაწუხებდა. პირიქით, როდესაც შეგიძლია თავს მისცე უფლება იყო ყველანაირი: სულელი, უდარდელი, მხიარული, მგზნებარე, - ცხოვრება უფრო საინტერესოა. მასთან ერთად რატომღაც მრცხვენოდა ჩემი არასრულყოფილების და თავს ვგრძნობდი რაღაც ნაკლულ, ოდნავ მოუხეშავ და მოუქნელად, როგორც ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც რცხვენია“.
არსებობს პოლ კუგლერის მშვენიერი წიგნი „დისკურსის ალქიმია“. წიგნი მიეძღვნა თარგმანის დახვეწილობას, ენის ნიუანსებს, „როიალის აწყობას“. ჩემს მოხსენებაში მე შევეცადე განმეწყო მსმენელი სხვადასხვა ტალღაზე, გადამერთო მიდი ყურადღება, შემეთავაზებინა სხვადასხვა სახეები. ყველას შეუძლია ნახოს, მოისმინოს, გაიგოს ის, რაც მისთვის უფრო ახლოა, რაც პოულობს გამოძახილს მის სულში ...
ცოტა ხნის წინ, მეგობართან საუბრის დროს თვალწინ წარმომიდგა სურათი:
ამწყობი აწყობს როიალს, მასზე უკრავს მუსიკოსი, მაგრამ ამწყობს არ აქვს პრეტენზია ამ როიალზე. მას უნდა ჰქონდეს საკუთარი, შეუძლია ორივე როიალის აწყობა, და მაშინ ისინი შეძლებენ ერთად დაკვრას ... ვის რომელი როლი ერგება, ცხოვრებამ უნდა გადაწყვიტოს ...
ზაბუსლაევა ი.ბ
მოხსენების მომზადებისას შემდეგი მასალები გამოვიყენე:
1. ნატან შვარც-სალანტის წიგნი „ნარცისიზმი და პიროვნების ტრანსფორმაცია. პიროვნების ნარცისული აშლილობის ფსიქოლოგია“.
2. სოფი დელასენის წიგნი „გალა დალისთვის“. ეს არის საოცარი მოგზაურობა სიურრეალიზმის სამყაროში.
3. მიშელ შნაიდერის წიგნი „მერელინის უკანასკნელი სეანსი. პირადი ფსიქოანალიტიკოსის ჩანაწერები“ - ამ საოცარი ქალი-ანიმას პიროვნების ახალი გააზრება.
4. ფსიქოთერაპევტის, ირინა მლოდიკის წიგნი „ნარცისის ტანჯული გზა“ - მხატვრული ნარატივი თანამედროვე „ნარცისის“ ცხოვრებისა და მისი ახლობელ ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ.
5. ელენა პრუდიუსის სტატია „მითი ნარცისის შესახებ ტანტრული ტრადიციის კონტექსტში“.
6. პასკალ კინიარი. „სექსი და შიში“. ავტორი მოგვითხრობს ეროსის როლის - „არქაულის, პრეადამიანურის, აბსოლუტურად ცხოველურის“ საწყისის შესახებ ანტიკურ კულტურაში.
7. ტიმ ბარტონის ფილმი „დიდი თევზი“, რომელშიც მოთხრობილია „ნარცისთა“ ოჯახის, მამის როლის, მამასთან დაბრუნების შესახებ ...
8. ფილმი პატრიკ ზუსკინდის წიგნის მიხედვით „პარფიუმერი“.
http://www.neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/ocherki/76310.html
----------------------------
ნარცისიზმი. თერაპია და ტრანსფორმაცია (კონსპექტი)
ოტო კერნბერგი. ნარცისულ პაციენტთა თვისებები:
1. უდიდესი მოთხოვნილება უყვარდეთ და აღმერთებდნენ მას.
2. უზარმაზარი წინააღმდეგობა საკუთარი თავის მიმართ ინფლაციის მაღალ ხარისხსა და ასევე დიდ მოთხოვნილებას შორის შეაგროვოს ფსიქოლოგიური ხარკი სხვებისგან.
3. განსაკუთრებით ზედაპირული ემოციური ცხოვრება: განცდებში ნაკლები ემპათია შეინიშნება სხვა ადამიანთა გრძნობების მიმართ, ცხოვრებისგან ნაკლებ სიამოვნებას იღებენ.
3. განიცდიან ძლიერ შფოთვას და მწუხარებას, როგორც კი შეწყდება სინათლე რომელიმე გარე წყაროდან და დაუყოვნებლივ არ ჩნდება ახალი წყარო, რომელიც ასაზრდოებს მათ თვითშეფასებას.
4. შურის და სიძულვილის დიდი როლი - ყველას მიმართ, ვისაც აქვს ის, რაც მათ არ აქვთ.
5. არ გააჩნიათ მწუხარების და თანაგრძნობის, დეპრესიული რეაქციების გამოხატვა.
6. თუ მათ მიატოვებენ ან იმედგაცრუებულები დარჩებიან, დეპრესია დაუყოვნებლივ გადადის წყენასა და აღშფოთებაში, შურისძიებით სავსე ფანტაზიებში, მაგრამ ისინი არ განიცდიან ჭეშმარიტ მწუხარებას იმ ადამიანის დაკარგვის გამო, რომელსაც ასე აფასებდნენ.
7. სხვა ადამიანს უყურებენ, როგორც ჩრდილოვან ობიექტს.
8. ხშირად სხვებს აღიქვამენ მხოლოდ როგორც მოხმარების ობიექტს: ადამიანებს ორ კატეგორიად ყოფენ: ვისაც მზად აქვთ მათთვის „პოტენციური საკვები“, რომელიც უნდა ამოღებული იქნას, და ვინც უკვე დახარჯა და ამიტომ არავითარ ღირებულებას არ წარმოადგენენ.
9. ასეთ ადამიანთა განწყობა სხვების მიმართ ან გულისმომგებია (რათა ამოიღონ ის, რაც საჭიროა) ან ფრთხილი - მფრთხალი (რომ სხვები შეძლებენ მათ გამოყენებას).
10. სხვების გაუფასურება აუცილებელია იმისთვის, რომ შურისგან დაიცვას თავი.
11. შიდა ობიექტთა მეტად მცირე რაოდენობა, შიგნით - გარკვეული მონოლითია, რომელიც ბავშვობაში ჩამოყალიბდა პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის რეგრესიული შერწყმის შედეგად ობიექტთა გამოსახულებებთან. აქედან გამომდინარე, ადამიანი კარგავს სხვების, როგორც რეალურ ადამიანთა მიმართ დამოკიდებულების უნარს. ეგო რევერსიულად ებღაუჭება ურბოროსის მდგომარეობას, რაც იწვევს არქეტიპის და ინფლაციის იდენტიფიცირებას.
ჰაინც კოხუტი - უფრო ოპტიმისტური ხედვა:
1. ნარცისული პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის სტრუქტურის, როგორც რეგრესიული გაშლის შესახებ, მოსაზრების ნაცვლად, ის განიხილავს მას, როგორც განვითარების შეფერხების მდგომარეობას, რომელშიც პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობა ზოგადად არ ირყევა. ადგილი აქვს გრანდიოზული ეგსგიბიციონისტური პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის შერწყმას ეგოსთან.
2. ძლიერი რისხვა და შური არ უნდა ჩაითვალოს ნარცისული პიროვნების სპეციფიკურ თვისებად, მხოლოდ არასაკმარისი ემპათიით გამოწვეულ გარდამავალ აფექტად.
3. ინფანტილური სექსუალობა.
4. საკუთარი ფიზიკური და გონებრივი მოღვაწეობისგან სიამოვნების მიღების უუნარობა, ასევე მუდმივი ადეკვატური თვითშეფასების ნაკლებობა.
ანდრეა-სალომე აღნიშნავს მკვეთრად გამოხატულ დუალიზმს, ნარცისული პიროვნების მიდრეკილებათა ამბივალენტობას: ერთის მხრივ, მათ სურთ ინდივიდუალურობის ნებისმიერ ფასად მოპოვება, ხოლო მეორე მხრივ, თავს ვერ არიდებენ გახსნის მუდმივ მდგომარეობას. ამრიგად, ნარცისიზმს ყოველთვის ორმაგი ორიენტაცია აქვს: ცენტრისკენული და ცენტრიდანული.
ბელა გრუნბერგი განიხილავს ნარცისიზმს, როგორც ფროიდის ტოპოლოგიის მეოთხე დამოუკიდებელ ფაქტორს: იდს, ეგოს და სუპერეგოს, როგორც ერთიანი პრენატალური მდგომარეობის ცალკეულ ფსიქიკურ ენერგიას.
იუნგი ამ თავისუფალი ენერგიის ან გადაჭარბებული ლიბიდოს ტრანსფორმაციას სულის არქეტიპიდან აკვირდება, რომელიც გმირის სახეს იღებს (ეგოსთვის ინფლაციაში დამახასიათებელს), და თუ დიფერენცირებას ექნება ადგილი, ამ შემთხვევაში სულის ნამდვილი არქეტიპი აღორძინდება.
ნარცისიზმის არქეტიპურ ფენომენოლოგიურ ანალოგად იუნგი მერკურის მიიჩნევს, რომლის ძირითადი მახასიათებლებია ყველაფერში ამბივალენტური ხასიათი და გაყოფისადმი მიდრეკილება. მერკური „ეშმაკი, მხსნელი, ფსიქოპომპი, მოუხელთებელი ტრიკსტერი, და ბოლოს ღმერთის ანარეკლია მატერიალურ სამყაროში“. ნარცისიზმი ტრიქსტერია, რომელიც უბიძგებს ადამიანს ყველა სახის ინფლაციისა და თვითგანდიდებისკენ. თუმცა, ამავე დროს, ართმევს მას ამ სიდიადის დემონსტრირების ყოველგვარ საფუძველს.
ნატან შვარცი: ნარცისული პიროვნების პროფილი:
1. სხვებისთვის შეუღწევადობა: ნარცისთან ურთიერთობისას თანამოსაუბრე ხშირად გრძნობს თავს იმ სტიმულად, რომელიც პასუხის მისაღებადაა საჭირო, რათა კვლავ ჩაიკეტოს თავის თვითკმარობაში.
2. ინტერპრეტაციის უარყოფა - ყველაფერი, რაც ცნობიერების გაფართოებისთვის კეთდება - განდევნილია, იგნორირებული, შერჩევითი გზით მიღებული, რათა გააძლიეროს წინანდელი იდეა საკუთარი თავის შესახებ.
3. კრიტიკისადმი შეუწყნარებლობა: ნარცისულ პიროვნებას იდენტურობის ისეთი სუსტი გრძნობა აქვს (ეგოს უნარი გამოეყოს გარე სამყაროს და პიროვნების ფსიქოლოგიურ მთლიანობას), რომ ნებისმიერი კრიტიკა აღიქმება, როგორც პიროვნების მიმართ საფრთხე.
4. პრესიმბოლურობა: ეგოსა და პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის ან ეგოსა და გარე სამყაროს მუდმივად არსებული შერწყმის გამო (რაც დამოკიდებულების არსს წარმოადგენს) სიმბოლური რეალობა არ არსებობს. ხოლო ნებისმიერი სიმბოლური ინტერპრეტაციები, რომლებიც მიუთითებს არაცნობიერში სინთეზურ პროცესებზე, მხოლოდ ხელს უწყობს ეგოს უფრო მეტ ინფლაციას და პიროვნების ფსიქოლოგიურ მთლიანობასთან შერწყმას.
5. ემპათიის სუსტი უნარი.
6. საკუთარი ავტონომიის დემონსტრაცია: ნარცისი უარყოფს სხვა ადამიანის მოთხოვნილებას, რადგან მის აღიარებას შეუძლია წალეკოს სუსტი ეგო - სტრუქტურა.
7. ისტორიული პროცესის მარგინალური განცდა: სუსტი იდენტურობა და მაღალი გრანდიოზულობა არ იძლევა მრავალი წარსული მოვლენის რეალურად განცდის შესაძლებლობას, აქედან გამომდინარეობს ასაკის განცდის დარღვევა. საკუთარი თავის შესახებ იგივე ამბის გამეორების მიდრეკილება.
8. ფსიქიკის მუსკულინური და ფემინური ფუნქციონირების დარღვევა: სულიერი მხარის ნაცვლად - ძალაუფლებისკენ ყოვლისმომცველი სწრაფვა, თანაგრძნობისა და შინაგან სილამაზეზე ორიენტაციის ნაცვლად - ჯადოქარი, ანუ დედის ნეგატიური ფიგურა გარე გამოვლინებებზე ორიენტაციით.
შესაბამისად, ტრანსფორმაციული პროცესის მთელი ტვირთი აწვება დამაკავშირებელ პრინციპს - ცნობიერი არაცნობიერთან, ანუ ანიმა/ ანიმუსს. მათი პოზიტიური განვითარების დროს აღორძინდება Conqunctio-ს არქეტიპი, რომელიც ერთმანეთთან აკავშირებს ფემინურობას და მუსკულინურობას.
ნარცისული პიროვნების ტრანსფორმაციის შესაძლებლობები:
1. ნარცისის გარე და შინაგანი სამყარო თითქმის „კარგი ობიექტების“ გარეშეა დარჩენილი. არქეტიპის თვალსაზრისით, ეს არის ნეგატიური ანიმუსისა და ნეგატიური პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის დომინირება, ამიტომ შინაგანი სამყარო აღიქმება, როგორც რისხვის, სიძულვილის, შურის და შეუსრულებელი მოთხოვნებით სავსე. საჭიროა კარგ შინაგან ობიექტთა პოზიტიური კონსტელაცია.
2. ტრავმულ მოვლენებთან დაკავშირებულია ბრაზი, რისხვა და შური პატიების უუნარობითაა გამოწვეული. ნარცისულ პიროვნებას, როგორც ის გრძნობს, ისეთი დამოკიდებულება აქვს ადამიანების მიმართ, როგორიც მათ ჰქონდათ მის მიმართ. ის იღებდა ორმაგ შეტყობინებას: ერთის მხრივ, ის ხშირად იწვევდა სიამაყის გრძნობას, ხოლო, მეორე მხრივ, იძულებული იყო შორს დაეჭირა თავი მშობლებისგან და განეცადა სიმძიმის უცნაური გრძნობა მათი თანდასწრებით - აქედან მომდინარეობს გაყოფა. აუცილებელია მშობლებისგან გამოყოფით, გაუცხოებით ადრე გამოწვეული გააფთრების დამუშავება, წინააღმდეგ შემთხვევაში მოიმატებს ხელოვნური თვითგანდიდება.
3. შური ზოგადად ფსიქიკური წებოს ფუნქციას ასრულებს, რომელიც აერთიანებს პიროვნების გრანდიოზული ფსიქოლოგიური ერთიანობის კომპონენტებს. ძირითადი ფორმისთვის, რომელსაც იღებს შური, დამახასიათებელია სიტყვა „საბრალონი“. შური ყოველთვის უკავშირდება მრისხანებას „საუკეთესო“ ობიექტის მისამართით, სურვილს გაანადგუროს ის, მაგრამ კონვენციურ მიზეზთა გამო, მრისხანება გამოეყოფა შურს და შიგნით მიემართება, ქმნის მსხვერპლის პოზიციას. აუცილებელია მუშაობა შურთან და მის კომპონენტებთან: მრისხანებასა და სადიზმთან. შურის ინტეგრაცია შეიძლება გახდეს გადამწყვეტი აქტიური შემოქმედების დაწყებისთვის.
4. მთავარი ნარცისული დაცვაა ყველა საჭიროებების უარყოფა. მის უკან დგას სარკისებური ანარეკლის ქრონიკული ფრუსტრირებული მოთხოვნა. ღრმა ემპათია და პაციენტის მოსმენა (პოზიტიური ანარეკლი სარკეში). ამ შემთხვევაში ობსესიური საქმიანობა შეიძლება იქცეს რეფლექსიად, გრანდიოზულობის, სულიერების ტრანსფორმაციად, იწვევს არსებობის შესაძლებლობას.
5. ეგსგიბიოციონისტური მოთხოვნილება იყოს ყურადღების ცენტრში, ფანტაზია იყოს ყველაზე უკეთესი ყველაფერში. მათი არსი რბილ სარკისებურ ანარეკლშია და პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობაში. პოზიტიური ანუსის ჩამოყალიბებისას ჩნდება ძალაუფლებისკენ სწრაფვის საკუთარი სურვილის ობიექტური შეფასების უნარი, მისი დაკავშირება სურვილთან იყოს სხვებზე უკეთესი (ეგსგიბიციონიზმი).
ნარცისული პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობის ტრანსფორმაცია
ნარცისიზმის შემთხვევაში პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობა წარმოადგენს ყალბ ურბოროსს. ამ შემთხვევაში დაპირისპირებულებს შორის არ არსებობს ჯანსაღი ფსიქიკური დაძაბულობა. როდესაც ერთ-ერთი ელემენტი დომინირებს, ის კარგავს კავშირს დანარჩენთან, მოქმედებას იწყებს დაცვა და მკვეთრად მცირდება ცნობიერება. ტრანსფორმაციის პროცესში, რომელიც ხდება გამორიცხულ ელემენტთა გააზრებისა და ასიმილირებისას, ხელახლა იქმნება დიფერენცირებული სტრუქტურა მისთვის დამახასიათებელი დაძაბულობით წინააღმდეგობათა შორის. მაშინ ეგო იწყებს სტაბილურად ფუნქციონირებას. ნარცისული პიროვნების ყალბი ფსიქოლოგიური ერთიანობის სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს ოთხი ძირითადი ელემენტი:
1. შერწყმული ეგო - პერსონა: გაბატონებული საჭიროება - სოციალური ათვისება. პერსონა ხისტ ნიღბად გარდაიქმნება, რომელიც უარყოფს სხვა ადამიანის საჭიროებას.
ამასთან პერსონა არ არის ინდივიდუალური - ის მოითხოვს ყოვლისშემძლეობას და სრულყოფილებას, რომელიც შეესაბამება კოლექტიურ ღირებულებებს.
2. ჩრდილი მისი ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანია: შური და მასთან ასოცირებული სიძულვილი. ნარცისული მრისხანება არ პატიობს ტრავმატულ განცდებს, რომელიც წარმოიშვა ეგოს თვითშეფასების გამო. გულღვარძლიანობა და შური („ჩემთვის არასდროს არაფერი იქნება, იმიტომ რომ ზიანს მივაყენებ და შურს ვიძიებ ყველაზე“) ქრონიკულად უშლის ხელს ანიმა-ანიმუსის ცვლილებებს და ინტეგრაციას.
3. შავი მაგი ფსიქიკური ფაქტორია, რომელიც ცდილობს კონტროლის დაწესებას და ემსახურება უსაზღვრო სიდიადის განსახიერებას. ის მოითხოვს სრულ გარკვეულობას ყველაფერში, თავს იცავს სპონტანურობის და შემთხვევითობის ნებისმიერი გამოვლინებისგან. რეალობა შეესაბამება თქვენს აზრებს და საჭიროებებს, რაც იწვევს ძალის მუდმივ დემონსტრირებას. მას სურს „ყველაფერი იცოდეს“ და ყველაფერი აკონტროლოს - იახვეს არქეტიპი. ასეთ ყოვლისშემძლეობას მუდმივად სჭირდება ანარეკლი სარკეში, რომლის გარეშეც საფრთხე ექმნება თავად არსებობას.
4. ყალბი საპატარძლო (შავი მაგის თანამგზავრი) ნარცისული პიროვნების ფემინური ნაწილია: ყველა აზრი და ქმედება მუდმივად მიმართულია თვითშეფასების ზრდისკენ. აუცილებელია მუდმივი აღიარება, „რომ ის ქვეყანაზე ყველაზე ლამაზია“ - ლილიტის არქეტიპი. ეგოსა და პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობას შორის კავშირის დამყარების ნაცვლად ფსიქიკურ ენერგიას ისევ ეგოს უბრუნებს. ამიტომ ადამიანი ყოველთვის უკავშირებს ყველა გარე მოვლენას თავის ეგოს. მისთვის ძალიან რთულია საკუთარი ტანჯვის ჩვენება (ეს სისუსტის ნიშანია), ამიტომ ის ტოვებს თავისი კეთილდღეობის შთაბეჭდილებას (ყველაფერი რიგზე მაქვს).
ნარცისულ პიროვნებას ყველა ეს ელემენტი ერთგვაროვან კონგლომერატში გააჩნია მისი ეგოს პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობაში გათქვების შედეგად.
ნარცისული პიროვნების განკურნებას და ტრანსფორმაციას წინ უძღვის:
- სხვებთან სიახლოვისგან, არაცნობიერთან ურთიერთობისგან განსაკუთრებით ძლიერი დაცვა.
ამ სტრუქტურის ტრანსფორმაციის პროცესში მიმდინარეობს მატერიალურის გასულიერების წრიული პროცესი და სულიერის მატერიალიზაცია ენერგიის გაზრდისა და შემცირების მუდმივი ცვალებადობით.
ნარცისული პერსონალის ტრანსფორმაციის პროცესის არსი:
1 სტადია – მასკულინობის ტრანსფორმაცია. ნარცისის შესახებ მითის გახსენებისას ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ნარცისის მამა - კეფისი - იყო მამაკაცის ჭარბი ძალისა და ენერგიის განსახიერება, პრიმიტიული, უკონტროლო და ობსესიური ენერგიისა, რომელიც თავად განიცდიდა არქეტიპური მუსკულინობის ნეგატიურ გავლენას.
შესაბამისად, ჭარბი მასკულინობა ნარცისული პიროვნების მეტად დამახასიათებელი თვისებაა. მას ახასიათებს გრძნობებთან კავშირის დაკარგვა, ობსესიური საქმიანობა, სადისტური კონტროლირებადი ენერგია, რომელიც ბლოკავს ინდივიდუალურ ცნობიერებას.
ნარცისის პერსონა მუდმივად მოითხოვს სარკეში არეკვლას („გაჩუმდი და მისმინე“) მისთვის დამახასიათებელი ძალაუფლებიკენ დემონური სწრაფვით. ნარცისული პიროვნების მუსკულინობის არსი პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობასა და ინფლაციასთან შერწყმაშია.
თერაპიულ ნაბიჯებად მის გარდასაქმნელად მასკულინურ ჩამწვდომ ცნობიერებაში შეიძლება ჩაითვალოს:
- შურის და ფრუსტრირებული ეგსგიბიციონისტური (პატივმოყვარე) მოთხოვნილებების გაცნობიერება - ეს არის ჩრდილი.
- უცოდინრობის მიღება, როგორც მუდმივად არსებული რეალობის
- საკუთარი თავის გამოაშკარავების - რჩევის, დარიგების - მუდმივი ტენდენციის უარყოფა.
- ინტროსპექციასა და რეფლექსიაში ჩაძირვა.
2 სტადია - ფემინურობის ტრანსფორმაცია.
ნარცისის დედა - ლირიოპე საკუთარი თავითაა დაკავებული და აბსოლუტურად არარეფლექსურია. ექო კი დამთმობლობას და დამყოლობას იჩენდა (ამიტომ კვდება).
ჭეშმარიტი ფემინური გამჭოლი ენერგია ჩნდება სწორედ ძალადობის განცდისა და მამაკაცის ძალის შემოჭრის შედეგად და ხასიათდება:
- დამთმობლობის შემცირება
- სხეულის მიმართ ყურადღების ზრდა, რომელიც აღმართავს შეზღუდვას ინფლაციაში
- შინაგანი სიბრძნის მიმართ ყურადღება, რომელიც საკმაოდ განსხვავდება კარგად დიფერენცირებული ანიმუსის ცოდნისგან.
- სიამოვნების შიშის დაძლევა - სწორედ ეს შიში უდევს საფუძვლად ავადმყოფობის, დეპრესიისა და გარეგნულ მაზოხისტურ მდგომარეობას.
- დიონისური ენერგიის მიღება, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ნარცისულს.
დიონისურ ენერგიას ბავშვი კარგავს მაშინ, როდესაც ობიექტების სამყაროში აღმოჩნდება. ხოლო აღორძინდება სხეულის და ცნობიერების შეერთებისას. მაგრამ სწორედ ერთიანობის ეს მდგომარეობა იწვევს გაუცნობიერებელ შიშს, რადგან ამ პერიოდში ბავშვი კარგავს დედასთან ერთიანობის განცდას:
- ნდობის ზრდას
- ძლიერი ეროტიკული ენერგიის გაჩენას
შვარცის თანახმად, პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობას სურს განახორციელოს თავისი ცხოვრების ექსპერიმენტი, ხოლო ნარცისულ პიროვნებას ამის ძალიან ეშინია. პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობის სურვილის გააზრება შესაძლებელია მხოლოდ სხეულის საშუალებით.
ტრანსფორმაციის შედეგად შემდეგი სტრუქტურა იქმნება:
1. ეგო ტოვებს პიროვნებას და ხდება პირადი იდენტურობის მატარებელი. ჩნდება სხვა ადამიანის შეგრძნების და გამოხატვის, მრისხანების გაცნობიერების და მისაღები ფორმით გამოხატვის, საკუთარი შურის, უმნიშვნელობის, როგორც ბუნებრივი ადამიანური განცდის გაცნობიერების უნარი.
2. ჩრდილი ახალ სტრუქტურაში არის თვით ნარცისული აშლილობა. ამრიგად, ნარცისული თვისებები, კერძოდ, ეგსგიბიციონისტური გრანდიოზულობა, არ გაქრება მთლიანად, არამედ პოტენციურად რეგრესიული ხდება ახალი პიროვნული სტრუქტურისთვის.
3. პოზიტიური სული შავი მაგის ნაცვლად: პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობა იგრძნობა, როგორც ეგოს წყარო, როგორც მამა და შვილი. ამავე დროს, ჩნდება პოზიტიური კონსტელაცია: puer - senex. ობსესიური აქტივობა ხდება რეფლექსური.
4. ჭეშმარიტი სული (ყალბი პატარძლის ნაცვლად): ტანჯვას უჩნდება პოზიტიური მნიშვნელობა, არსებობის უნარი იძენს ჭეშმარიტ ღირებულებას. ურთიერთობა და არა სიმართლე ხდება ნამდვილად ღირებული. საკუთარი თავის დემონსტრირების სურვილის ნაცვლად ჩნდება საკუთარ სულზე ზრუნვის სურვილი. ვითარდება ემპათიის უნარი.
ეგო იძენს ახალ ხარისხს - საკუთარი მზარდი შეუღწევადობის მზარდი გაცნობიერება. პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობასთან კავშირის შედეგად იგი გრძნობს ინტენსიურ ცხოვრებას და ფლობს საკუთარ ენერგეტიკულ აურას, რომელსაც თავად გამოჰყოფს. მას უჩნდება შესაძლებლობა „დაინახოს“ და „იცოდეს“, რაც ნიშნავს, რომ აღდგება ბავშვისთვის დამახასიათებელი შესაძლებლობა, რომელიც ხედავს მშობლების სულს. ადამიანი იწყებს საკუთარი ხედვის ნდობას და აღარ საჭიროებს პარანოიდალური დაცვის აუცილებლობას.
ამჟამად ეგო ხშირად იკავებს განჭვრეტის პოზიციას, რადგან დუმილსა და სიჩუმეში მას შეუძლია „დანახვა“.
ტრანსფორმაციის პროცესში ჩნდება უამრავი მრისხანება, რომელიც უკავშირდება ყოვლისშემძლეობის განცდის დაკარგვას, და ეს აღშფოთება უნდა შეიცვალოს ისე, რომ აღარ მოხდეს ეგოს იდენტიფიცირება ბავშვთან - მაზოხისტთან. ამგვარი მტკიცე დაკავშირება შინაგან ინტროექტთან ხდება იმიტომ, რომ ბავშვს - მაზოქისტს აქვს საკუთარი ტერიტორია, სივრცე, რომლის შედარება დედის ჩახუტებათან შეიძლება.
ჩვეული ნარცისული დაცვის გაქრობა, რომელიც იცავდა პიროვნებას გრძნობების განცდისგან, პირველ რიგში, დეპრესიულის. შესაბამისად, დეპრესიის წარმატებული განცდა აუცილებელია პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობის პროექციის ინტროექციისთვის (კლაინი).
ტრანსფორმაციის შედეგად ჩნდება ძლიერი ეროტიკული ენერგია. იმის გამო, რომ ადრე ნარცისული პიროვნება უარყოფდა ინტიმს.
ჩნდება შფოთვის განცდა, და მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანმა ის მიიღოს ობიექტურად, ანუ აღიაროს მისი არსებობის უფლება, არ გააიგივოს საკუთარ თავთან.
ძალიან ხშირად სიზმრებსა და სხვა მოვლენებში ჩნდება დედის სახე, რომელიც უნდა იყოს ინტერპრეტირებული, როგორც საკუთარი ჩრდილი - შურიანი და სადისტური. მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება ველოდოთ მხიარული „შინაგანი ბავშვის“ გამოჩენას.
პერსონასთან დაკავშირებული ცვლილებები. ყველა ნარცისული პიროვნება, როგორც წესი, განსაკუთრებით იდენტიფიცირებულია პერსონასთან. ეს ორი უკიდურესობაა: ერთი, რომელიც იწვევს სიბრალულს და იმედი აქვს, რომ მიიღებენ, მეორე კი, ესთეტიკურად მარტო და გაუცხოებულია. ახლა ადამიანმა იცის, რომ ის ატარებს ამ პერსონას და რატომ, და არ ცხოვრობს მასთან შერწყმაში და ანადგურებს საკუთარ თავს. რაც ადრე იყო შხამი, სასარგებლო ინსტრუმენტი ხდება.
ეგო ხდება გამოცოცხლებული ხალხთან ურთიერთობაში და იღებს ქალღმერთის სამფლობელოს გაცნობიერებას. ძალაუფლების ხიბლი, რომელიც ქალღმერთს გააჩნია, იმაში მდგომარეობს, რომ იგი არ აფასებს ერთს მეორეზე მაღლა, არამედ იღებს გვერდიგვერდ მყოფ ამბივალენტურობას.
სიცოცხლე და ფსიქიკა ერთი მთელი ხდება!
===
თარგმანი 03.2018
(C)
Когда речь заходит о нарциссах, в сознании многих возникает образ самовлюбленных, красующихся людей с завышенной самооценкой. Однако это заблуждение имеет мало общего с реальностью. В большинстве своём нарциссы — это люди с глубокими психологическими проблемами, деформированными критериями оценки себя и окружающих и слабым чувством собственного достоинства. Психолог Скотт Барри Кауфман рассказывает, что за последние годы исследователям удалось узнать о нарциссизме, чем он отличается от здоровой самооценки, как формируется и к каким неочевидным последствиям может вести постоянная погоня за высокой оценкой даже у тех, кто не страдает нарциссическим расстройством.
https://monocler.ru/kak-otlichaetsiya-nartsissizm-ot-samootsenki/
https://monocler.ru/nartsissizm-i-strah-blizosti
Нарциссизм и страх близости: что такое эмоциональная недоступность
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-
lichnoy-zhizni/
http://xn--b1amnebsh.ru-an.info/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D1%8D%D1%82%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B9-%D0%BE%D0%B1%D0%BC%D0%B0%D0%BD-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0/
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
https://zenandtea.blogspot.com/2015/02/blog-post_10.html
https://ru.sott.net/article/2081-pugayuschiy-mir-psikhopatov-tsitaty-iz-roberta-khaera
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
https://ru.sott.net/article/464-chto-predstavlyaet-iz-sebya-psikhopat
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
ისტორია და მითოლოგია თანამედროვე ცხოვრებასთან არის დაკავშირებული. ჩნდება კითხვა: როგორ არიან ისინი თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებასთან დაკავშირებული? როგორი უზარმაზარი უფსკრული შეიძლება არსებობდეს მითოლოგიურ, უძველეს და თანამედროვე სამეცნიერო ცნობიერებას შორის. რა სახის დიდი ცვლილება მოხდა დროთა განმავლობაში ნარცისის მითის გააზრებაში. მე მინდა შემოგთავაზოთ სხვადასხვა ავტორის რამდენიმე განსხვავებული მოსაზრება. „ეს „ნარცისის და ექოს“ ერთგვარი გალერეაა და მათი განსხვავებული განსახიერება... სახეების, სიმბოლოების ეს უზარმაზარი პალიტრა სხვადასხვა ენაზეა თარგმნილი. შესაძლებელია იმის ნახვა, თუ როგორ უკავშირდება მითი ისტორიას ენის მრავალმნიშვნელობითი ინტერპრეტაციით, სხვადასხვა ფორმაში გადაყვანით ...
ამრიგად:
1. წარმოვიდგინოთ, რა მნიშვნელობა ჰქონდა და აქვს სხვადასხვა ერებში სხვადასხვა დროს ნარცისის ყვავილს:
მეცნიერებაში მას უწოდებენ Narcissus Poeticus. მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან „narkao“ — აღნიშნავს გაბრუებას, განცვიფრებას, რაც, ალბათ, დაკავშირებულია ბოლქვებთან, რომელთა ტოქსიკური თვისებები უკვე ცნობილია უძველესი დროიდან, ან შეიძლება დაკავშირებული იყოს ყვავილების გამაბრუებელ სუნთან. მეორე სახელწოდებაა - poeticus (პოეტური) და დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ მას უმღერდნენ, როგორც არც ერთ მცენარეს, ალბათ, ვარდის გარდა, ყველა ქვეყნისა და ეპოქის პოეტები.
ძველ სპარსეთში ნარცისს ეწოდებოდა „ნარგისი“, რაც ნიშნავს „ლამაზ თვალს“. მნიშვნელოვანი როლი ნარცისმა შეასრულა მუსლიმურ ტრადიციაში. მოჰამედმა ყვავილის შესახებ თქვა: „ვისაც ორი პური აქვს, ერთი გაყიდოს, რათა იყიდოს ნარცისის ყვავილი, რადგან პური საკვებია სხეულისთვის, ხოლო ნარცისი - სულისთვის“. ძველ საბერძნეთში ნარცისის აღქმა სრულიად განსხვავებული იყო. იქ მას ჰქონდა საკუთარ თავზე შეყვარებული ადამიანის სიმბოლური მნიშვნელობა.
ძველი რომაელები ყვითელი ნარცისებით ხვდებოდნენ ბრძოლაში გამარჯვებულებს. ამ ყვავილის გამოსახულების ნახვა შეიძლება უძველესი პომპეის კედლებზე. მას მსხვერპლად სწირავდნენ ფურიებს და პლუტონს. ჩინელებისთვის ნარცისის ყვავილი სავალდებულო იყო ყველა ოჯახში საახალწლო დღესასწაულის დროს. ამ ყვავილით ამკობდნენ ღმერთების საკურთხეველს, მას ატარებდნენ ამ დღეს ყველა საზეიმო პროცესიაში... დღეს ნარცისი ინგლისელთა საყვარელი ყვავილია, რომელმაც თავისი პოპულარობით ბრიტანეთში ვარდსაც კი აჯობა. ალბათ, ბრიტანეთში ასე იგრძნობა განსხვავებულობა, განსაკუთრებით ინგლისელებისა, გარეგნული თავდაჭერილობა და ცივი დამოკიდებულება ... შვეიცარიაში აწყობდნენ ნარცისის დღესასწაულებს: მაისის პირველ კვირას ყველა შენობას ამშვენებდა ფერადი დროშები, ხოლო სახლებისა და მაღაზიების კარებს - ნარცისის გირლანდები. პრუსიაში ნარცისი იყო სიყვარულის და ბედნიერი ქორწინების სიმბოლო. საპატარძლოს მშობლების სახლიდან მიჰქონდა ყვავილი და ზრუნავდა მასზე, რომ კარგად გაზრდილიყო, რადგან, ლეგენდის მიხედვით, მასზე დამოკიდებული იყო ახალი ოჯახის ბედნიერება.
2. ახლა პარიზში დავბრუნდეთ: „მეთვრამეტე საუკუნეში, საფრანგეთში, ცხოვრობდა ადამიანი, რომელიც ეკუთვნოდა ყველაზე გენიალურ და ყველაზე ამაზრზენ ფიგურებს იმ ეპოქაში, რომელიც ასე მდიდარი იყო ბრწყინვალე და ამაზრზენი ფიგურებით. ახლა მის შესახებ გვექნება საუბარი. მისი სახელია ჟან-ბატისტ გრენუი, და თუ მისი სახელი, სხვა გენიალური ურჩხულებისგან განსხვავებით, წარსულს ჩაბარდა, იმიტომ კი არა, რომ გრენუი ჩამორჩებოდა ჯოჯოხეთის მოციქულთ ქედმაღლობაში, ადამიანებისადმი სიძულვილში, ამორალურობაში, არამედ იმიტომ, რომ მისი გენიალურობა და მისი ფენომენალური პატივმოყვარეობა შემოიფარგლებოდა იმ დარგით, რომელიც არ ტოვებდა კვალს ისტორიაში, - სუნის აქროლადი სამეფოთ ...
„პარფიუმერი“ საზოგადოების ისტორიაა მე-18 საუკუნის ცივილიზაციის გადამწყვეტ მომენტში. ეს მწკლარტი არომატი და იგავია ახალი დროის ცინიკური გონების ბრწყინვალების და სიღარიბის შესახებ.
სუნი, მაგია, ფარული სურვილების, ცხოველური გატაცების, ძალაუფლების, ფლობის ინქსტიქტის ალქიმია, ნარკოტიკი, როგორც რეალობისგან გაქცევის საშუალება. სუნი აქროლადი ეშმაკია, ცნობიერების გარდაქმნილი მდგომარეობა, მანია, კოლექტიური სიგიჟე და ალქიმიკოსის ძალაუფლება!
„მინას სუნი უნდა ჰქონდეს, მაგრამ არ აქვს“, - აცხადებდა გრენუი ... მე უნდა მახსოვდეს და შევინარჩუნო სუნი. სუნი - სულის ოსტატობაა. მას სურდა გამოეხატა თავისი შინაგანი „მე“, რომელიც უფრო ღირსეულად მიაჩნდა, ვიდრე ყველაფერი, რაც შეეძლო შეეთავაზებინა გარე სამყაროს. ის, რაც მას მგზნებარედ სურდა, კერძოდ ის, რომ იგი სხვა ადამიანებს ჰყვარებოდათ, წარმატების დროს მისთვის გაუსაძლისი გახდა, რადგან თვითონ არ უყვარდა ისინი, სძულდა. და მოულოდნელად მიხვდა, რომ ვერასოდეს ჰპოვებს კმაყოფილებას სიყვარულში, მხოლოდ სიძულვილში ხალხის მიმართ და ხალხისა მის მიმართ. ჭეშმარიტებად არაფერს აღიქვამდა, მითვისებული აურის, არომატული ნიღაბის, მოპარული კეთილსურნელების გარდა, რაც ნამდვილად გაღმერთების ღირსი იყო ...
3. ნატან შვარც სალანტი წერს:
„ნარცისული ადამიანის იდენტობა იმდენად სუსტია და მას სიახლოვის ისეთი ძლიერი შიში აქვს, ასევე შიში იმისა, რომ შეღწევას ნებისმიერი სხვა შეძლებს, რომ ნარცისული პიროვნება თითქოს მინის პანელის უკან იმყოფება და სამყაროს იქიდან აკვირდება. მაგრამ, როგორც წესი, ეს მინაა, საიდანაც ყურება მხოლოდ ერთი მიმართულებით შეიძლება. ნარცისი გარეთ იყურება, მაგრამ მისი დანახვა ძალიან ძნელია“.
ეს ადამიანი თავს ძალიან დაუცველად გრძნობს და, თუ თქვენს მიმართ რაიმე პოზიტიურ იდეალიზაციას დაუშვებს, თავს დიდ საფრთხეში იგრძნობს, რადგან სიცოცხლის ადრეულ ეტაპებზე, ამ ადამიანს, ალბათ, ჰქონდა გამოცდილება იმისა, რომ თუ ვინმეს იდეალიზაციას დააპირებდა, იდეალიზირებული ადამიანი მიიჩნევდა, რომ მისი კარგი მდგომარეობა - მხოლოდ მისი საკუთრებაა. ამრიგად, ბავშვი გრძნობდა, რომ მას რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი წაართვეს, და თავს გაძარცულად გრძნობდა.
ნარცისის დაბადებას წინ უძღოდა ძალდატანებითი კავშირი: კეფისი ძალადობრივი გზით დაეუფლა ლირიოპეს. სტრუქტურის თვალსაზრისით, ეს კავშირი მიუთითებს პრობლემებზე, რომლებსაც კავშირი აქვს არქეტიპთან coniuctio, რაც ნიშნავს წინააღმდეგობათა ერთიანობას. ამგვარ კავშირს აფერხებდა დიდი შიში (ხელები შორს! არ მჭირდება შენი მოხვევა. მირჩევნია მოვკვდე, ვიდრე შენთან დავწვე! - ასეთია ნარცისული პიროვნების განწყობა).
პირველ რიგში, განვიხილოთ მდინარის ღმერთი, კეფისი, რომელსაც უფრო მაღალი სტატუსი აქვს და განსაკუთრებით „არქეტიპულია“, ვიდრე ნიმფა ლირიოპე. სრულიად აშკარაა, რომ მასში ჭარბობს და დომინირებს მასკულინური ძალა, ანუ ძალაუფლების ფორმა, რომელსაც ნოიმანმა უწოდა პატრიარქალური ურობოროსი:
„კეფისი აპოლონ დელფიელის კულტთან დაკავშირებული მდინარეა, და აპოლონთან დაკავშირებით შეიძლება მისი, როგორც მოჭარბებული სულიერი ძალის, განხილვა, რომელიც მისი ტაძრის ქურუმებს ახასიათებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ლირიოპეს მიმართ ძალადობის შესახებ საუბრისას, ჩვენ მხედველობაში გვაქვს პატრიარქალური ურობოროსის ნეგატიური ასპექტი.
დიდი ხნის განმავლობაში მამაკაცები მისგან თავს იცავდნენ და მამაკაცის შოვინიზმის ფართოდ ცნობილი დამოკიდებულებით იდენტიფიცირდებოდნენ; მას ღრმა ფესვები აქვს და უკავშირდება ქალთა გაუცნობიერებელ გაკიცხვას და სიძულვილსაც კი მათ მიმართ. თავის მხრივ, ქალები, ლირიოპეს მსგავსად, თავს იცავდნენ შეღწეული ენერგიისგან მაზოხისტური მოწყობილობების დახმარებით“.
ახლა ყურადღება მივაქციოთ ნარცისის დედას, ლირიოპეს. მისი როლი ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩანს, მაგრამ არის კი მის ქცევაში რაღაც განსაკუთრებული, რომელიც დაგვეხმარება ნარცისის განვითარების გააზრებაში? როგორც მითის მკვლევარებმა აღნიშნეს, მის დედას „ნარცისული“ თვისებები ჰქონდა.
მაგრამ ხომ არ არსებობს ოვიდიუსის ნაწარმოებში რაღაც ლირიოპეს მსგავსი? რატომ არის ყველაფერი, პირველ რიგში, მისი შვილის ბედზე ფოკუსირებული? კითხვაზე, თუ რამდენ ხანს იცხოვრებს ნარცისი, ტირესიუსი პასუხობს, რომ ცხოვრება მისი ხანგრძლივი იქნება, „თუ არასოდეს დაინახავს თავის სახეს“. მაგრამ საკუთარი სახის დანახვა, ანუ საკუთარი თავის გაცნობა, ნიშნავს სხვებისგან განსხვავებას, ანუ დედის სამყაროს გამოყოფას. ხომ არ მჟღავნდება ამ გზით ლიორიოპეს შეშფოთებაში შიში მისი შვილის ბედის გამო, რომ ის დაშორდება მას?
ექოს ეპიზოდი ოვიდიუსმა დაამატა უკვე მითის არსებულ ვერსიას. თუ ასე იყო, ეს დამატებული ეპიზოდი მიუთითებს ოვიდიუსის გენიალურობაზე, რადგან ექო, უდაოდ, წარმოადგენს ნარცისისთვის კომპლიმენტარულ ფემინიურობას. იუნგის აზრით, ექო - ქალია, ანიმა.
ექო ხმის ქალიშვილია და, როდესაც მთელ სულიერ სამყაროზე მოჰფენს ღვთიურ წმიდა მადლს, ის ამით ამართლებს თავის დანიშნულებას, რომელიც გამოიხატება მის თაყვანისცემაში, ისე, რომ სიმძიმე არ აწევს გულზე. ასე არ მომხდარა უმადური ნარცისის შემთხვევაში, რომელიც თავს არიდებდა მასზე შეყვარებულ ექოს და საკუთარი ანარეკლი შეუყვარდა ...
ექოში განსახიერებულია ზეციდან ჩამოსული ღვთაებრივი სული, რათა სული გაგვინათოს... გაქცეული ნარცისი განასახიერებს უზნეო ცოდვილ სულს, რომელიც არ შეისმენს ღვთაებრივ ხმას“.
ამრიგად, ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, ექო ახორციელებს კავშირს ეგოსა და არქეტიპურ სამყაროს შორის.
მღვდლები და შამანები განასხვავებდნენ აღქმას და გააზრებას. აღქმა ნიშნავს დაინახო და გაიგო. რა შეიძლება დაინახო და გაიგო, ამის კლასიფიცირება შესაძლებელია. გააზრება სულ სხვა რამაა: გააზრება ნიშნავს გესმოდეს და იცოდე. აღქმის დროს თვალები ხედავენ და იგებენ, მაგრამ გააზრებისას, ისმენს და ირეკლავს გონება, და ის, რაც მან მოისმინა, ყოველი არსებულის ექოა. როდესაც „ექოს“ ისმენს, ადამიანი იგებს მის, როგორც სიმბოლოს, მნიშვნელობას.
მაგრამ არ უნდა დავივიწყოთ ის გარემოებები, რომლითაც ნიმფას არსებობა ჩამოყვანილია ექომდე. ამაზე პასუხისმგებლობა ეკისრება ჰერას, რადგან ის უშუალოდ მონაწილეობდა ტირესიუსის დაბრმავებაში. ორივე შემთხვევაში საუბარი ეხება ძალაუფლების პრობლემას, დაპირისპირებას ზევსსა და ჰერას შორის. ამ თვალსაზრისით ექო გარდაიქმნება ისეთი ტიპის შვილად, რომელსაც „არაფერი აქვს დედისეული“. იგი ემსახურება მამას და მოწყვეტილია დედის არქეტიპს. მისი საბოლოო მდგომარეობა, რომელშიც მხოლოდ მისი უსხეულო ხმა არსებობს, ადასტურებს დედისგან მოწყვეტას და ერთ-ერთი მიზეზია იმისა, რატომ არ იწვევს ექო სასურველ ეფექტს.
კონფლიქტი მასკულინობასა და ფემინიურობას შორის, რომელიც პრევალირებს ნარცისის ეტიოლოგიაში, ექოს ბედსაც განსაზღვრავს. ექოს სამწუხარო დასასრულთან დაკავშირებით შეიძლება ასევე დაემატოს, რომ ანალიტიკოსის არეკვლა განსაკუთრებით ეფექტურია იმ შემთხვევაში, როდესაც განსახიერდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასეთი არეკვლისათვის აუცილებელია სხეულით შეგრძნების და რეალობის განცდა; ეს არ არის წამიერი სიმბოლური კავშირი, არამედ გაცნობიერებაა და ამ სიმბოლოების ენერგიასთან კონტაქტში შესვლა პაციენტის მთელი ცხოვრების კონტექსტში.
მითის თანახმად, ნარცისული პიროვნების ტრანსფორმაცია მოიცავს უფრო მნიშვნელოვანს, რაც, პირველ რიგში, დაკავშირებულია სხვა განზომილებაში სასურველ გადასვლასთან, რომელიც ვარაუდობს ინდივიდის ფსიქოლოგიური მთლიანობის განსახიერების შესაძლებლობას, სულიერი მარტოობისგან განსხვავებით. ექოს უკან საკმაოდ მწვავე პრობლემებია, რომელიც დაკავშირებულია განრისხებასთან და შურთან, მოგვიანებით კი ინდივიდის ფსიქოლოგიური მთლიანობის ინტროვერტულ შეგრძნებასთან. როდესაც ნატან შვარც-სალანტის ლექციებს ვუსმენდი, მის სიტყვებს ჩემს ენაზე ვთარგმნიდი და კომენტარები მიჩნდებოდა:
4. ჩემი კომენტარები
სარკე ისევე, როგორც გარსი, ქმნის ბარიერს, რომლის მეშვეობითაც ყველა გრძნობა ბრუნდება. ისინი აირეკლება სარკის ზედაპირიდან და შიგნით ბრუნდება. მაგრამ, თუ სარკეთა სისტემა იქნება ჩამწკრივებული იმ სახით, რომ სხივები აირეკლება მეორეზე, მეორე იგრძნობს ამ სინათლეს. ეს სარკის საპირისპირო მხარეს დაკავებული პოზიციაა, როდესაც ჩვენ ერთმანეთის საპირისპიროდ ან გვერდით ვიმყოფებით, ჰორიზონტალურად. პატარა სივრცეში ხმა იწვევს ზეწოლას, ანუ ირეკლება, და მთებში ისმის. ასეთი პიროვნება შედარებით თავისუფლად გრძნობს თავს სივრცეში, წყალთან, ზღვასთან ახლოს, მთებში, სადაც არ არის ზემწოლი ძალა, თავისუფალი ორალური სივრცე. მნიშვნელობა აქვს ხმის გარკვეულ სიხშირეს, ხმის ტემბრს.
ნარცისის მშობლები კეფისი და ლირიოპე არიან, აქ მნიშვნელობა აქვს ღმერთების იერარქიას, პატრიარქალურობას, ძალაუფლებას.
მთების, ნაკადულების, ხეების ნიმფები (არაპერსონიფიცირებული ღმერთები). ღმერთებსა და ნიმფებს შორის არსებობდა იერარქია. მუზები (ბერძნულიდან - მოაზროვნენი) ნიმფებზე მაღლა იდგნენ, ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში ღმერთის, ზევსის და მნემოსინას (ქალღმერთი, რომელიც განასახიერებდა მეხსიერებას) ქალიშვილები იყვნენ - ტიტანიდები, ცხოვრობდნენ პარნასზე. მუზებს ჰქონდა საკუთარი ტაძრები და მუზეუმები. ქალღმერთი მნემოსინა - პერსონიფიცირებული მეხსიერებაა, კრონოსის და ოკეანოსის და, ყველა მუზის დედა. ის ყოვლისმცოდნე იყო, მან იცოდა „ყველაფერი, რაც იყო, ყველაფერი, რაც არის, ყველაფერი რაც მოხდება“. როდესაც პოეტს მუზა ეწვევა, ის ეწაფება მნემოსინას ცოდნის წყაროს, რაც ნიშნავს, რომ ის ეზიარება „სათავეებს“, „საწყისებს“.
პოეტს უყვარს ისინი, ვინც მის ანარეკლს ასახავს. ვინც მას აღარ ირაკლავს, ქრება მისი მხედველობის არედან, ის ვერ ხედავს მას. რომ გაიგო, უნდა დაინახო. როდესაც არსებობს გაუკუღმართებული კავშირი - ტელეფონი, და არ არის ვიზუალიზაცია (თვალი), მაშინ არც „კავშირია“. თვალები სულის სარკეა, სარკეს უძნელდება არასრულყოფილების დანახვა, რადგან მხოლოდ ის არის „სრულყოფილი“, ამიტომ თვალებს ხუჭავს და სადღაც სიღრმეში მიდის. ის ადამიანები, რომლებიც ამ სრულყოფილებას არ ინარჩუნებენ, იწვევენ შიშს, გვახსენებენ სარკის მეორე მხარის შესახებ, ტოვებენ საკუთარი არასრულყოფილების შთაბეჭდილებას. აუცილებელია სიმახინჯეზე უფრო ხშირად ყურება, რათა იხილო მისი გულის, მისი სულის სილამაზე ...
ნარცისს შეუძლია ოკეანესთან გაფრენა. ოკეანის სული ანგრევს ბარიერებს, როცა სტიქიასთან პირისპირ რჩება. დაახლოებით ისეა, როგორც მისი მშობლები, კეფისი და ლირიოპე. სული ეძებს თავის განსახიერებას. ექო ანიმაა, ის განსახიერდება, როდესაც მას გაიგონებენ. ნარცისი და ექო - ამბივალენტურია. იტალიაში არის ისეთი ნიღბები, რომლებსაც აქვთ პირისახე და უკანა მხარე. ხშირად ჩვენ მხოლოდ „პირისახეს“ ვაჩვენებთ, ხოლო უკუღმა მხარეს ვმალავთ. მაგრამ როდესაც ექო იწყებს საუბარს, ნარცისისთვის ეს საფრთხის მანიშნებელია. ექო ანიმაა, ის არსებობს, მაგრამ ჩუმადაა, რადგან არჩევანი უნდა გააკეთოს! მან უნდა დაიწყოს საუბარი, ხოლო ნარცისს შეუძლია მხოლოდ ხელის გაწვდენა, მისი შეხება! და თუ ანიმეს ჩრდილში დარჩება, ყოველთვის მის ძებნას დაიწყებს, თავისი სულის ძებნას, და ერთ დღეს მას ეტყვის: „გამარჯობა, სულო!“
ანიმა, როგორც პროექცია, და მუზა, როგორც გამოხატული ქალი, ექო, რომელთანაც სიახლოვე ჰქონდა შელოცვას, მან მოიპოვა თავისი სხეული.
ნარცისისთვის არსებობს დისტანცია, ანუ დასაშვების ზღვარი, რომელიც შეიძლება ისე იყოს დარღვეული, რომ „ჭაბუკი“ გაქრეს.
ანუ, ზოგჯერ ის ახლოსაა, ზოგჯერ მოშორებით, ანუ, როგორც კი ეს ადამიანი დაგშორდება და დისტანცია გაიზრდება, მისი გრანდიოზულობა აღარ დომინირებს, თქვენ შეგიძლიათ მისი დანახვა, რადგან ის ხილული ხდება ...
ეს არის სიახლოვის განცდა და მასთან ყოფნის შეუძლებლობის გრძნობა. თვითონ ამ ადამიანისთვის მნიშვნელოვანია გარემოცვა, ადამიანები, რომლებიც მოდიან მის ცხოვრებაში. საკუთარი გარემოცვის კარგად ცოდნა - განკურნებისკენ კიდევ ერთი გადადგმული ნაბიჯია.
ასეთი ადამიანისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ნებისმიერი გზით გრძნობების, ემოციების გამოხატვა. ექო იმეორებს, ანუ ირეკლავს, და თუ სხვა აცნობიერებს ამას, მაშინ მას ბევრი რამ შეუძლია შეიტყოს თავის შესახებ.
ერთის მხრივ, ეს გრძნობები არსებობს, მაგრამ როდესაც ისინი მჟღავნდება, ქრება ის ანარეკლი, რომლის გარეშეც ის ვერ შეიგრძნობს თავის თავს. "დაკარგული" დედა, მისი ემოციური, ფიზიკური მიუწვდომლობა არ უბრუნებდა მას განკაცებულ, გრძნობად კავშირს, რომელიც მათ შორის უნდა არსებობდეს.
ნარცისი ყველაზე მეტად ოცნებობს იმაზე, რომ ვინმემ, თუნდაც ერთმა ადამიანმა შეძლოს მისი აღიარება, თუმცა, ამავე დროს, ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს.
ინდივიდის ფსიქოლოგიური მთლიანობა მისთვის მეტისმეტად გრანდიოზულია. ერთი პოლუსია - გენიალურობა, ხოლო მეორე - არარაობა. ამ გრანდიოზულობის მიღწევა, რომელიც, ალბათ, გარკვეული სახითაა აგებული, შეუძლებელია, მაგრამ შინაგანად მასზე უარის თქმა, ანუ რეალურად დანახვა, შეუძლებელია, რადგან ეს სიცოცხლეში აგებული „ძეგლის“ განადგურების ტოლფასია. და ეს დამალულია სადღაც შიგნით, ანუ ძეგლი უკვე სიცოცხლეშია აგებული. ბევრი გენიალური ადამიანი აღიარებას მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ ჰპოვებს ... ნარცისმა შეიძლება განსახიერება ვინმეში ჰპოვოს, ბავშვში, შემოქმედებაში, კავშირში, მაგრამ არა მარტოობაში. ორეულია ის, ვინც წარსულიდანაა. უკან მოხედვა არ შეიძლება, რადგან წარსულში არის ბევრი რამ, რაც გვიზიდავს.
გენიოსის სულის გაცნობის მცდელობაში, ალბათ, საკუთარი წყაროს ასახვის შესაძლებლობაა ჩადებული, შემცნობის გააზრების წყარო, ანუ ის, რაც ექოშია. ანუ ექოს ამ მოზიდვის მეშვეობით შეუძლია გაიცნოს და გამოავლინოს თავისი ნიჭი. მაგრამ აქ ასევე არსებობს დაუძლურების საშიშროებაც, რადგან უკუკავშირი შეიძლება არსებობდეს აღფრთოვანების, მაგრამ არა სითბოსა და სიყვარულის სახით...
5. ახლა მე მინდა შემოგთავაზოთ კიდევ ერთი მოსაზრება ქალზე, ექოზე, ანიმაზე - მერილინ მონროზე:
„მერილინ:არასდროს მქონია ისეთი სიყვარული, როგორიც ჰქონდათ ბავშვებს სხვა ოჯახებში. ან ისეთი, როგორიც ფილმებშია - იდუმალი სინათლის მსგავსი, რომელიც ვარსკვლავების სახეს ეფინება. მე ვცდილობ ყურადღების მიპყრობას. დაგვიანებას მოაქვს იმის რწმენა, რომ შეუცვლელი ხარ, რომ ყველა შენ გელოდება, მხოლოდ შენ და სხვას არავის ... მეძებენ მხოლოდ მე და ჩემს სახელს წარმოთქვამენ. ახლა ჩემთვის ესაა სიყვარული! მე ვიცი, რომ არ უნდა მეშინოდეს, მაგრამ არ მეშინოდეს ნიშნავს, რომ არ ვარსებობ. როგორ ვისწავლო სცენაზე ბუნებრივად ლაპარაკი! საჭიროა მსახიობი კი არ ღელავდეს, არამედ პერსონაჟი. მე უნდა ვისწავლო საკუთარი წინააღმდეგობრივი იმპულსების ნდობა“.
მერილინმა ენერგიულად და ბრწყინვალედ შეასრულა სიმღერა. მან იგრძნო, რომ სხეული წაართვეს, რაღაც კბენდა, ღრღნიდა, სიცოცხლეს უმწარებდა, გრძნობდა საკუთარ თავთან უთანხმოებას, თითქოს თავის დაკარგულ ნაწილს ეძებდა.
ეს ისე ნაზად, ისე ფაქიზად ხდება, რომ ამის აღბეჭდვა მხოლოდ კინოკამერას შეუძლია. ისევე, როგორც კოლიბრის ფრენის აღბეჭდვა მხოლოდ კამერას შეუძლია.
ჩვენ საკუთარ თავში ვართ ჩაკეტილი და ვფიქრობთ, რომ იმ ადამიანებთან გვერდით ვიმყოფებით, ვინც გვიყვარს. ჩვენ არ ვიცით, ვინ იყო ჩვენამდე, ვინ მოვა ჩვენს შემდეგ. ჩვენ მხოლოდ ვკამათობთ: „ვინ დაიწყო პირველმა?“ ვის შეუყვარდა? ვის აღარ უყვარს?
მარელინი ის ქალია, რომელმაც თავშესაფარი ჰპოვა მხოლოდ წმინდა სულის მქონე ბავშვების აღფრთოვანებულ მზერაში და ცხოველებში.
პაციენტი ეკრანია, რომელიც თავს იცავს სურვილისგან. ეკრანის ფილტრია, შირმა, ნიღაბი, დაფარვა, თვითაღქმის აშლილობა.
გამოსახულება, რომელსაც ეს ადამიანები პროეცირებენ, ჭეშმარიტია, მაგრამ ის იცავს მათ სხვა, მათივე აუტანელი სიმართლისგან.
ყველაზე მიუწვდომელი სურვილის განსახიერებაა, მაგრამ განიცდიან კი სურვილს სურვილის განმსახიერებლები?
მერლინის შემთხვევაში, მისი შინაგანი სექსუალობა დაუპირისპირდა ფროიდის „სექსუალობას“. ყველაფერი იყიდება. ყველა ცდილობდა მის მოთვინიერებას იმის ნაცვლად, რომ დახმარებოდა გამხდარიყო დამოუკიდებელი.
ფსიქოანალიზის მიზანია პაციენტს მისცეს დამოუკიდებლად აზროვნების შესაძლებლობა, ხოლო მერილინის შემთხვევაში ფსიქოანალიტიკოსმა მასში ჰპოვა დასვენების შესაძლებლობა მოთხოვნილებისგან გაეგო და გაგებული ყოფილიყო.
მე ჩემს თავთან არ ვგრძნობ ერთიანობას, არამედ გათიშულობას, თანაც მუდმივად. მამაკაცები გვიყურებენ, მაგრამ ყურება არ ნიშნავს ცნობას.
რატომაა ყოველთვის ეს მინა ჩემსა და დედაჩემს შორის, ჩემსა და ჩემს სახეს შორის?
ჯანდაბას ფანჯრები, სარკეები! მაჩვენეთ მე, მხოლოდ მე! ნუ დამმალავთ შუშის ქვეშ!“ - უთხრა მან რეჟისორს.
კარიერას არ შეუძლია მოგხვიოს ხელი, ხომ ასეა?
მე მინდა რაღაც დავტოვო ჩემს შემდეგ, მონაწილეობა მივიღო ჩემი თაობის წარმატებებში, და გავაკეთო ეს, როგორც მსახიობმა!
ნიღბები გვამხელენ, როლები გვანადგურებენ. ალბატროსივით მე ყველგან თან დამაქვს მერილინ მონროს სახე.
ის სიცოცხლეს ორივე ხელით ეჭიდებოდა, ებრძოდა მას, ეფერებოდა, მაგრამ ისე მტკივნეულად და უწესრიგოდ, რომ სანაცვლოდ სიცოცხლეს კი არა, სიკვდილს იღებდა. ის არ ეძებდა განმარტოებას, რადგან სრულიად მარტო იყო. ფილმში, როგორც ადამიანში, მთავარი თვალისთვის შეუმჩნეველი რჩება.
მერილინი: სიყვარული კანია. როდესაც გვიყვარს, დაცული ვართ სამყაროს სიცივისგან. რა არის პიროვნება? ერთი თავი ხახვი. მის გაფცქვნას უნდა მოვერიდოთ. როდესაც ბოლო კანს ავაცლით, მისგან აღარაფერი დარჩება.
საზოგადოებაში მოქმედებისთვის არც თუ ბევრი მოტივი არსებობს: სიყვარული, სიძულვილი, სიხარბე, ღირსება, ფული, შურისძიება. არსებობს მხოლოდ ერთი მოტივი: იმის დამალვა, რაც ხარ, შიში იმისა, რომ არაფერს წარმოადგენ. სექსუალური შფოთვა არაფერია სასტატუსო შფოთვასთან შედარებით, შიშთან, რომ საზოგადოება, რომელშიც ცხოვრობ, არ გაღიარებს ...
6. თანამედროვე ფრანგი მწერალი პასკალ კინიარი თავის წიგნში „სექსი და შიში“ წერს, რომ მითი ნარცისის შესახებ აღწერს მზერით მოხიბლვის, საკუთარი პირდაპირი მზერის შედეგად გამოწვეული სიკვდილის შესახებ: „ტყეში ნაკადულის წყალი ლიკოსურის ტაძრის სარკის მსგავსია, სადაც მლოცველი ბუნდოვან ბრინჯაოს სარკეში ხედავდა არა თავის სახეს, არამედ ღმერთს ან გარდაცვლილის აჩრდილს - აჩრდილთა სამეფოს მკვიდრს ... პირდაპირ ყურება არ შეიძლება (პერსეუსი, აქტეონი, ფსიქეა). არც უკან ყურება არ შეიძლება (ორფეოსი) ... ოიდიპოსმა თვალები დაითხარა. ტირესიუსი დააბრმავეს იმის გამო, რომ ორივე სქესის სიყვარული განიცადა. გორგონა საკუთარი ანარეკლის მსხვერპლი გახდა სარკეში, რომელიც პერსეუსმა გაუწოდა. ეს ის სარკეა, რომელიც შეიძლება შეადარო წყლის დედის სარკეს, ნარცისს ლირიოპემ რომ მიაწოდა“. და ბოლოს, დიონისეს სარკე და აუგუსტუსის სარკე, რომელმაც ოვიდიუსი დასაჯა და გადაასახლა იმის გამო, რომ მან „იხილა რაღაც“, რომ არ უნდა დაენახა.
ტირესიუსის პასუხი ლირიოპეს საკმაოდ გასაგებად ჟღერს: „ადამიანი ცხოვრობს მაშინ, თუ საკუთარ თავს არ ცნობს“. ნარცისები კი იღუპებიან. ეგოს სწყურია არეკვლა, შინაგანის და გარეგნულის გაყრა, დასასრული იმისა, რაც მუდმივად აკავშირებს მათ ერთმანეთთან. ამიტომ არცოდნა, რომელსაც თავს ვერ ვაღწევთ, უნდა გვიყვარდეს, როგორც სიცოცხლე, რომელიც მხოლოდ ამ შემთხვევაშია შესაძლებელი. ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც დარწმუნებულია, რომ „იცის“, თავის გარეშე რჩება, რომელსაც მის სხეულს მოჰკვეთენ. მოკვეთილი თავი სარკის წყალში რჩება. რამაც ადამიანი მოაჯადოვა, ამავე დროს მას სიგიჟისგან იცავს.
რომაელი პატრიციანელი ქალები დაემშვიდობენ მომხიბლველობას, გამოეყვენ მყოფობის მარადიულ დინებას, განასხვავეს სურვილი და შიში, შეწყვილება და სიყვარული (გრძნობებისთვის დამახასიათებელი დესპოტური და პურიტანული თრობა პოლიტიკის კუთვნილებაა და არა ეროსის). ნებისმიერი გრძნობა, სურვილისგან განსხვავებით, განამტკიცებს ერთი ადამიანის ძალაუფლებას მეორეზე, თრგუნავს მას ...
ძველი ხალხი სამართლიანად ამბობდა: ნარცისს მისი ორეულისადმი სიყვარული კი არ კლავს. მას ჰკლავს მზერა.
კინიარი ამტკიცებს, რომ „თანამედროვე ადამიანების მიერაა მიჩნეული, თითქოს ნარცისს საკუთარი თავი შეუყვარდა და ამისთვის დაისაჯა ... მითის ასეთი ინტერპრეტაცია გულისხმობს საკუთარი თავის გაცნობიერებას, სხეულის პირადი სიამოვნების მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას, აგრეთვე სიღრმისეულ შინაგან ანალიზს, რომელიც მხოლოდ ქრისტიანობის შემოსვლის შემდეგ განვითარდა“. თუმცა, ის თავად მიუთითებს ბერძნული „ფალოსის“ და რომაული „fascinus“-ის (მომხიბლავის) კავშირზე, შიშველი სხეულის ხედვის (ცოდნის) და სიყვარულში სრული ურთიერთგალღობის ტრაგიკულ შეუძლებლობაზე ...
ლეგენდა ნარცისის შესახებ ადასტურებს, რომ შეუძლებელია საკუთარი თავის დანახვა, უკან, წარსულში დაბრუნება“.
7. მითი ნარცისის შესახებ ტანტრული ტრადიციის კონტექსტში
ელენე პრუდიუსი
ჯოზეფ კემპბელი თავის „მითიურ სახეში“ მოგვითხრობს მეხუთე ჩაკრის (რომელიც ხორხის დონეზეა) - ვიშუდხის სპეციფიკის შესახებ, აღწერს ტიბეტის ტრადიციულ ვარჯიშებს „ილუზორული სხეულის იოგიდან“. „... მისი მიზანია არ დაეყრდნოს სხვებს ან არ ირწმუნოს ბრმად, მხოლოდ საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე მიხვდეს, რომ ყველა გარე ფორმა სიცარიელეა. ადეპტი ფიქრობს იმის შესახებ, რომ მისი საკუთარი „მე“, როგორსაც ის იცნობს, მხოლოდ გარე ფორმაა.
ანალოგიურად შეიძლება ექოს დახმარებით მედიტირება. აუცილებელია იმ ადგილას წასვლა, სადაც ექო ჟღერს განსაკუთრებით ხმამაღლა, და „შემდეგ საკუთარი თავის შესაქებად და დასამცირებლად ხმამაღლა უამრავი სასიამოვნო და უსიამოვნო სიტყვების წარმოთქმა, ამავე დროს ყურის დაგდება საკუთარი სიამოვნების და უკმაყოფილების გამოძახილზე. ეს პრაქტიკა იძლევა სწრაფად გაცნობიერების საშუალებას, რომ ყველა სიტყვა, როგორც სასიამოვნო, ასევე უსიამოვნო, ისეთივე ილუზიაა, როგორც თავად ექო“.
ყოველივე ძალიან ჰგავს მითს ნარცისის შესახებ, საკუთარი თავით აღფრთოვანებას (თვითდაკვირვებას) ნაკადულის სარკეში, ნიმფა ექოსთან დაკავშირებულ ამბავს, რომელიც კარგავს ფიზიკურ სხეულს. მაგრამ იმდენად ლამაზი ყმაწვილისადმი სიყვარულის მსხვერპლი კი არ არის, არამედ ცოტაოდენ უსწრებს მას ერთობლივ ვარჯიშში ტანტრის გზაზე.
ნარცისი (ბერძნული Narkissos), ნარკოტიკული (narke – „გაშეშება“) - ჩნდება წყლის ზედაპირთან გაშეშებული ნარცისის სურათი (ღრმა ძილის მდგომარეობაში, სიზმრების გარეშე).
სად შეიძლება შემდეგ წავიდეს ნარცისი, თუ გაგრძელდება ამ მითის ანალოგია ტანტრულ ტრადიციასთან?
როდესაც ადამიანი ხედავს ერთ გამოვლინებას, შეიძლება ითქვას, რომ ბედნიერებისგან ცას სწვდება და მიზნად ისახავს ერთიანობას ამ ყოვლისმომცველ ღვთაებრიობასთან, მაგრამ ვერ აღწევს მას. ეს სინათლეს ჰგავს მინის ლამფაში: ადამიანს ჰგონია, რომ სადაცაა ხელით შეეხება სინათლეს, მაგრამ გამყოფი მინა ხელს უშლის “. ნარცისი იხრება წყლის ზედაპირზე და თავის ანარეკლს უყურებს.
ნარცისი გადალახავს ნაკადულის მინის ზედაპირის ბარიერს და აღმოჩნდება არმყოფობის სიცარიელეში. რჩება მხოლოდ ლამაზი ყვავილი, როგორც მისი დასრულებული გზის სიმბოლო.
ეს ანალოგია შეიძლება ლეგიტიმური იყოს ერთიანი ინდოევროპული ტრადიციის თვალსაზრისით. ამ თვალსაზრისიდან გამომდინარე ნარცისი არ გამოიყურება, როგორც საკუთარ თავზე შეყვარებული ეგოისტი, არამედ, როგორც ტანტრას ადეპტი, აღასრულებს კუნდალინის გზას-ასავალს და შედარებით ახლოს იმყოფება დასრულებამდე.
ყოველთვის საინტერესოა, რა შეიძლება იყოს ამა თუ იმ მონაგონში, ლაზათიანი და სკანდალური შედარებების, სიტყვიერი პირუეტების გარდა, რა კავშირი შეიძლება ჰქონდეს ნათქვამს ცხოვრებასთან მის უხეშ, ტრავმულ და გულის გამგმირავ ასპექტში. ამ საკითხს აღძრავს შიდა ანალიტიკოსი, რომლისთვის სულერთი არ არის, როგორ გამოიყენება ცოდნა, რომელიც შეიძინა ასოთა წამკითხველმა.
ნარკომანი ყველა მის ჰიპოსტასში, ანუ სპეციფიკური მიზეზის გამო გაშეშებული ინდივიდი, ის ნარცისი ხომ არ არის, რომელიც იყურება თავისი დედის, ნაკადულების ღმერთქალის სარკეში და მარადისობისკენ მიისწრაფის?
აქვს აზრი ამ კონტექსტში ტანტრას ადეპტების დაყოფას, რომლებმაც თანმიმდევრულად უნდა გაიარონ კუნდალინის ყველა ეტაპი. მათ აქვთ შესაძლებლობა იგრძნონ სიცოცხლე მისი გრძელი კიბის ყველა საფეხურზე, მის ყველა მშვენიერ და საშინელ ასპექტში. მხოლოდ ამის შემდეგ იღებენ საკუთარ ნეტარებასთან შეერთების უფლებას და შესაძლებლობას.
მე განზრახ ვახდენ ტანტრული ტრადიციის მიზნის უტრირებას, რადგან ნებისმიერ ჩვენგანს შეუძლია იაფად შეიძინოს ნარკოტიკული საშუალებები და ნირვანა, განვითარების ყველა წინა ეტაპის გვერდის ავლით, და უმოწყალოდ გაძარცვოს საკუთარი თავი. როგორი იყო ჭეშმარიტი ნარცისი - ადეპტი თუ პრიმიტიული, საკუთარ თავზე შეყვარებული ახალგაზრდა მამაკაცი, ამის შესახებ არავინ იცის, მაგრამ მეხუთე ჩაკრის პროცედურას მითი მაინც გადმოგვცემს.
8. ახლა მივმართოთ ნარცისის შესახებ მითს, რომელიც მოცემულია სალვადორ დალის ფერწერულ ინტერპრეტაციაში (ანთროპოლოგია - ნ. ბოჩკარევა), და ნაწყვეტს წიგნიდან „გალა დალისთვის. ცოლ-ქმრის ბიოგრაფია“ - ნარცისი და ექო:
„შიშველი, ის ჩაფიქრებული დგას დაუმთავრებელი ტილოს წინ თავის სახელოსნო-თავშესაფარში, სადაც ვერავინ ბედავს შესვლას, - ელოდება კიდევ ერთ ხილვას. „თავი გენიოსად მოაჩვენე, და გენიოსი გახდები. სიზმარი სიურეალიზმის, მანიის მთავარი გამტარი რჩება, მისი მთავარი და ყველაზე შთამბეჭდავი პოეტური მუზა“, - ამბობს დალი. რამდენიმე დღის შემდეგ გალა იმავე ადგილას ხელს მოჰკიდებს დალის. „ეს წამი სიცილით უნდა აღმენიშნა, და მე ნერვულად გავიცინე, რადგან მივხვდი ჩემი საქციელის უადგილობას და ვიწინასწარმეტყველე ჩემი მომავალი ტანჯვა ამის გამო. მაგრამ გალა ჩემმა სიცილმა არ შეურაცხყო“. რუსმა ქალმა, სლავებისთვის დამახასიათებელი ცივი სტოიციზმით განაცხადა, რომ ისინი აღარ დაშორდებოდნენ ერთმანეთს. სიცილის კონვულსიები მოულოდნელად შეწყდა. სალვადორ დალი მიხვდა: ეს ქალი განკურნავს მას მისთვის დამახასიათებელი მანიისგან. მან გალაში დაინახა თავისი გრადივა, რომელსაც ჰქონდა რეალურის ირეალურთან დაკავშირების ნიჭი.
„გალას დამსახურებაა, რომ ვეზიარე ეროსის სულიერ ტკბობას, მან გამანთავისუფლა ბავშვური შიშის, სიკვდილის შიშისგან, გამოავლინა ჩემს წინაშე საკუთარი შიში და ცდუნება. მან განმკურნა თვითგანადგურებისგან და ისურვა გამხდარიყო მსხვერლი ჩემი სიცოცხლის სიყვარულის სამსხვერპლოზე. მე არ გავგიჟებულვარ, რადგან მან ჩემი სიგიჟე შესვა“.
მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს მანიერიზმთან დალის სიახლოვე „ფორმის თამაშით და ორმაგი აღქმის“ კუთხით, ანუ ეს ოპტიკური ილუზიაა, რომელიც ამახინჯებს სარკის რეალობას, ოპტიკური ილუზიები და ორაზროვნება ანარეკლის საფუძველზე. ამ საკითხთან დაკავშირებით შემთხვევითი არ არის, რომ ს. დალიმ მიმართა ნარცისის სახეს რომაელი პოეტის ოვიდიუსის პოემიდან „მეტამორფოზები“.
ს. დალის ნახატში „ნარცისის მეტამორფოზა“ სექსუალური კომპლექსი (მასტურბაცია და კასტრაცია) დაძლეულია ტრანსფორმაციის მეშვეობით, რაც, უდაოდ, გალას დამსახურებაა, რაზეც მიუთითებს ნახატის ცენტრალური ნაწილი.
მეტამორფოზის მისტიკური ხასიათი გადმოცემულია მანიერისტული სტილიზაციის (კონტრასტული ჩრდილ-ნათელი. „ინფერნარული“ სინათლე, ფორმის ტრანსფორმაცია) და სტერეოტიპული ეფექტის (ერთად ასახულია გმირის ფიგურა და ხელი კვერცხით, რომლიდანაც იზრდება ყვავილი - სიკვდილიდან სიცოცხლისკენ აღორძინების სიმბოლო) გზით. ნარცისის გარდაცვალება უკავშირდება წყალს. წყალი, როგორც „დენადი სხეული“, თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც არაცნობიერის სიმბოლო, ანუ როგორც პიროვნების არაფორმალური, დინამიური, მოტივირებული, ქალური მხარე“ (ხ. კერლოტი. სიმბოლოების ლექსიკონი. მოსკოვი, 1994).
როგორც ორი სამყაროს საზღვარი, ქრისტიანულ სარწმუნოებაში წყალი ბუნებრივი ადამიანის სიკვდილის და სულიერი ადამიანის აღორძინების სიმბოლოა.
ნარცისის სახელი ეტიმოლოგიურად ახლოსაა ბერძნულ ზმნასთან „გაშეშება“, ხოლო ოვიდიუსი საკუთარი გამოსახულების წინ გაშეშებულ გმირს ადარებს პაროსის მარმარილოს ქანდაკებას. ს. დალის ტილოზე მოშორებით შეიძლება ნარცისის გამოსახულების დანახვა ქანდაკების სახით შავ-წითელ კვარცხლბეკზე და „ჭადრაკის“ მინდორზე, რომელიც სიმბოლურად გამოხატავს სიცოცხლისა და სიკვდილის მეტამორფოზას. ხელი კვერცხით და ყვავილით, უდაოდ, ჰგავს მარმარილოს ქანდაკებას“. (მეროდენის ქანდაკება „მოაზროვნე“ გამახსენა პარიზში)
9. კიდევ ერთი მოსაზრება „ნარცისთან“ ურთიერთობის შესახებ:
ღმერთო, ვის აინტერესებს შენი თვითგამოხატვა? თუმცა ეს ის არის, რაზეც ყოველთვის ოცნებობდა: გამოხატოს საკუთარი თავი ისე, რომ მთელმა სამყარომ გაიგოს, რამდენად გენიალურია, რომ ყველაფერი ირგვლივ ამოძრავდეს და შემდეგ გაშეშდეს მდუმარე და აღფრთოვანებული. და მაშინ ... მაგრამ რა მოხდებოდა შემდეგ, სურათი ამას არ გადმოგვცემს, უფრო ზუსტად, ნაწილებად იშლება. ის აღიარეს, შემდეგ? ბევრი ფული აქვს. ეს სასიამოვნოა. და შემდეგ? პოპულარულია. თავდაპირველად, ძალიან კარგია ... შემდეგ კი დამღლელი. შემდეგ რაღაც სიცარიელე ჩნდება ... შემდეგ კი მას ივიწყებენ. იმიტომ, რომ, როგორც აღმოჩნდა, საჭირო ყოფილა მათი კვლავ გაოცება! ეს ნიშნავს, რომ მან როგორღაც უნდა გამოხატოს თავისი თავი! ახლებურად! წინააღმდეგ შემთხვევაში, ინტერესს არ გამოიწვევს. თორემ შეიძლება თქვან: „ეს უკვე იყო, ყველასთვის კარგად არის ცნობილი. შენ მეორეხარისხოვანი ხარ, ყმაწვილო, არ აქვს მნიშვნელობა, რომ საკუთარი თავის მიმართ“. „უკვე ტირაჟში ხარ გასული“, - და ზურგს შეაქცევენ. ეს ყველაზე საშინელი იქნება! ისინი მიატოვებენ მას, რომელმაც ასეთი გაოცება გამოიწვია მათში! ისინი ხომ მის ყველა სიტყვას სასოებით ელოდნენ და პირფერულად აღიარებდნენ მის გენიალურობას! ის კი დარწმუნებული იყო, რომ ახლა სამუდამოდ გენიალური იქნებოდა. და რა?
არ ყოფილა საჭირო დაწყება. ამიტომაც ვერ შეძლო მან თვითგამოხატვა, რადგან აზრი არ ჰქონდა, - გასაგებია? დიახ, გასაგებია. რა არის გაუგებარი? მე სულელი ვარ, შენ კი ყველა გააცურე. მასთან ერთად, მე თითქმის ყოველთვის ვგრძნობდი თავს „არასაკმარისად ...“: ზოგჯერ ჭკვიანად, ზოგჯერ მართებულად, ზოგჯერ მომხიბლავად, ზოგჯერ პროფესიულად, - ეს გარემოებებზე იყო დამოკიდებული. როგორ ახერხებდა ამას? მარტივად. საკმარისი იყო ტანჯვის ოდნავ შესამჩნევი კვალი სახეზე, რომელიც ჩნდებოდა ყოველ ჯერზე, როდესაც ხდებოდა რაღაც სრულყოფილებასთან შეუსაბამო. და რადგან სრულყოფილებას, პირდაპირ ვიტყვი, იშვიათად ჰქონდა ადგილი, ტანჯვა მისი თითქმის ბუნებრივი მდგომარეობა იყო, და მე, როდესაც მის გვერდით ვიყავი, ყოველთვის ვგრძნობდი ამას და, სამწუხაროდ, არ შემეძლო ჩემს თავზე არ მომერგო. მისგან ცალკემყოფს, არასრულყოფილება არ მაწუხებდა. პირიქით, როდესაც შეგიძლია თავს მისცე უფლება იყო ყველანაირი: სულელი, უდარდელი, მხიარული, მგზნებარე, - ცხოვრება უფრო საინტერესოა. მასთან ერთად რატომღაც მრცხვენოდა ჩემი არასრულყოფილების და თავს ვგრძნობდი რაღაც ნაკლულ, ოდნავ მოუხეშავ და მოუქნელად, როგორც ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც რცხვენია“.
არსებობს პოლ კუგლერის მშვენიერი წიგნი „დისკურსის ალქიმია“. წიგნი მიეძღვნა თარგმანის დახვეწილობას, ენის ნიუანსებს, „როიალის აწყობას“. ჩემს მოხსენებაში მე შევეცადე განმეწყო მსმენელი სხვადასხვა ტალღაზე, გადამერთო მიდი ყურადღება, შემეთავაზებინა სხვადასხვა სახეები. ყველას შეუძლია ნახოს, მოისმინოს, გაიგოს ის, რაც მისთვის უფრო ახლოა, რაც პოულობს გამოძახილს მის სულში ...
ცოტა ხნის წინ, მეგობართან საუბრის დროს თვალწინ წარმომიდგა სურათი:
ამწყობი აწყობს როიალს, მასზე უკრავს მუსიკოსი, მაგრამ ამწყობს არ აქვს პრეტენზია ამ როიალზე. მას უნდა ჰქონდეს საკუთარი, შეუძლია ორივე როიალის აწყობა, და მაშინ ისინი შეძლებენ ერთად დაკვრას ... ვის რომელი როლი ერგება, ცხოვრებამ უნდა გადაწყვიტოს ...
ზაბუსლაევა ი.ბ
მოხსენების მომზადებისას შემდეგი მასალები გამოვიყენე:
1. ნატან შვარც-სალანტის წიგნი „ნარცისიზმი და პიროვნების ტრანსფორმაცია. პიროვნების ნარცისული აშლილობის ფსიქოლოგია“.
2. სოფი დელასენის წიგნი „გალა დალისთვის“. ეს არის საოცარი მოგზაურობა სიურრეალიზმის სამყაროში.
3. მიშელ შნაიდერის წიგნი „მერელინის უკანასკნელი სეანსი. პირადი ფსიქოანალიტიკოსის ჩანაწერები“ - ამ საოცარი ქალი-ანიმას პიროვნების ახალი გააზრება.
4. ფსიქოთერაპევტის, ირინა მლოდიკის წიგნი „ნარცისის ტანჯული გზა“ - მხატვრული ნარატივი თანამედროვე „ნარცისის“ ცხოვრებისა და მისი ახლობელ ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ.
5. ელენა პრუდიუსის სტატია „მითი ნარცისის შესახებ ტანტრული ტრადიციის კონტექსტში“.
6. პასკალ კინიარი. „სექსი და შიში“. ავტორი მოგვითხრობს ეროსის როლის - „არქაულის, პრეადამიანურის, აბსოლუტურად ცხოველურის“ საწყისის შესახებ ანტიკურ კულტურაში.
7. ტიმ ბარტონის ფილმი „დიდი თევზი“, რომელშიც მოთხრობილია „ნარცისთა“ ოჯახის, მამის როლის, მამასთან დაბრუნების შესახებ ...
8. ფილმი პატრიკ ზუსკინდის წიგნის მიხედვით „პარფიუმერი“.
http://www.neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/ocherki/76310.html
----------------------------
ნარცისიზმი. თერაპია და ტრანსფორმაცია (კონსპექტი)
ოტო კერნბერგი. ნარცისულ პაციენტთა თვისებები:
1. უდიდესი მოთხოვნილება უყვარდეთ და აღმერთებდნენ მას.
2. უზარმაზარი წინააღმდეგობა საკუთარი თავის მიმართ ინფლაციის მაღალ ხარისხსა და ასევე დიდ მოთხოვნილებას შორის შეაგროვოს ფსიქოლოგიური ხარკი სხვებისგან.
3. განსაკუთრებით ზედაპირული ემოციური ცხოვრება: განცდებში ნაკლები ემპათია შეინიშნება სხვა ადამიანთა გრძნობების მიმართ, ცხოვრებისგან ნაკლებ სიამოვნებას იღებენ.
3. განიცდიან ძლიერ შფოთვას და მწუხარებას, როგორც კი შეწყდება სინათლე რომელიმე გარე წყაროდან და დაუყოვნებლივ არ ჩნდება ახალი წყარო, რომელიც ასაზრდოებს მათ თვითშეფასებას.
4. შურის და სიძულვილის დიდი როლი - ყველას მიმართ, ვისაც აქვს ის, რაც მათ არ აქვთ.
5. არ გააჩნიათ მწუხარების და თანაგრძნობის, დეპრესიული რეაქციების გამოხატვა.
6. თუ მათ მიატოვებენ ან იმედგაცრუებულები დარჩებიან, დეპრესია დაუყოვნებლივ გადადის წყენასა და აღშფოთებაში, შურისძიებით სავსე ფანტაზიებში, მაგრამ ისინი არ განიცდიან ჭეშმარიტ მწუხარებას იმ ადამიანის დაკარგვის გამო, რომელსაც ასე აფასებდნენ.
7. სხვა ადამიანს უყურებენ, როგორც ჩრდილოვან ობიექტს.
8. ხშირად სხვებს აღიქვამენ მხოლოდ როგორც მოხმარების ობიექტს: ადამიანებს ორ კატეგორიად ყოფენ: ვისაც მზად აქვთ მათთვის „პოტენციური საკვები“, რომელიც უნდა ამოღებული იქნას, და ვინც უკვე დახარჯა და ამიტომ არავითარ ღირებულებას არ წარმოადგენენ.
9. ასეთ ადამიანთა განწყობა სხვების მიმართ ან გულისმომგებია (რათა ამოიღონ ის, რაც საჭიროა) ან ფრთხილი - მფრთხალი (რომ სხვები შეძლებენ მათ გამოყენებას).
10. სხვების გაუფასურება აუცილებელია იმისთვის, რომ შურისგან დაიცვას თავი.
11. შიდა ობიექტთა მეტად მცირე რაოდენობა, შიგნით - გარკვეული მონოლითია, რომელიც ბავშვობაში ჩამოყალიბდა პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის რეგრესიული შერწყმის შედეგად ობიექტთა გამოსახულებებთან. აქედან გამომდინარე, ადამიანი კარგავს სხვების, როგორც რეალურ ადამიანთა მიმართ დამოკიდებულების უნარს. ეგო რევერსიულად ებღაუჭება ურბოროსის მდგომარეობას, რაც იწვევს არქეტიპის და ინფლაციის იდენტიფიცირებას.
ჰაინც კოხუტი - უფრო ოპტიმისტური ხედვა:
1. ნარცისული პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის სტრუქტურის, როგორც რეგრესიული გაშლის შესახებ, მოსაზრების ნაცვლად, ის განიხილავს მას, როგორც განვითარების შეფერხების მდგომარეობას, რომელშიც პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობა ზოგადად არ ირყევა. ადგილი აქვს გრანდიოზული ეგსგიბიციონისტური პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის შერწყმას ეგოსთან.
2. ძლიერი რისხვა და შური არ უნდა ჩაითვალოს ნარცისული პიროვნების სპეციფიკურ თვისებად, მხოლოდ არასაკმარისი ემპათიით გამოწვეულ გარდამავალ აფექტად.
3. ინფანტილური სექსუალობა.
4. საკუთარი ფიზიკური და გონებრივი მოღვაწეობისგან სიამოვნების მიღების უუნარობა, ასევე მუდმივი ადეკვატური თვითშეფასების ნაკლებობა.
ანდრეა-სალომე აღნიშნავს მკვეთრად გამოხატულ დუალიზმს, ნარცისული პიროვნების მიდრეკილებათა ამბივალენტობას: ერთის მხრივ, მათ სურთ ინდივიდუალურობის ნებისმიერ ფასად მოპოვება, ხოლო მეორე მხრივ, თავს ვერ არიდებენ გახსნის მუდმივ მდგომარეობას. ამრიგად, ნარცისიზმს ყოველთვის ორმაგი ორიენტაცია აქვს: ცენტრისკენული და ცენტრიდანული.
ბელა გრუნბერგი განიხილავს ნარცისიზმს, როგორც ფროიდის ტოპოლოგიის მეოთხე დამოუკიდებელ ფაქტორს: იდს, ეგოს და სუპერეგოს, როგორც ერთიანი პრენატალური მდგომარეობის ცალკეულ ფსიქიკურ ენერგიას.
იუნგი ამ თავისუფალი ენერგიის ან გადაჭარბებული ლიბიდოს ტრანსფორმაციას სულის არქეტიპიდან აკვირდება, რომელიც გმირის სახეს იღებს (ეგოსთვის ინფლაციაში დამახასიათებელს), და თუ დიფერენცირებას ექნება ადგილი, ამ შემთხვევაში სულის ნამდვილი არქეტიპი აღორძინდება.
ნარცისიზმის არქეტიპურ ფენომენოლოგიურ ანალოგად იუნგი მერკურის მიიჩნევს, რომლის ძირითადი მახასიათებლებია ყველაფერში ამბივალენტური ხასიათი და გაყოფისადმი მიდრეკილება. მერკური „ეშმაკი, მხსნელი, ფსიქოპომპი, მოუხელთებელი ტრიკსტერი, და ბოლოს ღმერთის ანარეკლია მატერიალურ სამყაროში“. ნარცისიზმი ტრიქსტერია, რომელიც უბიძგებს ადამიანს ყველა სახის ინფლაციისა და თვითგანდიდებისკენ. თუმცა, ამავე დროს, ართმევს მას ამ სიდიადის დემონსტრირების ყოველგვარ საფუძველს.
ნატან შვარცი: ნარცისული პიროვნების პროფილი:
1. სხვებისთვის შეუღწევადობა: ნარცისთან ურთიერთობისას თანამოსაუბრე ხშირად გრძნობს თავს იმ სტიმულად, რომელიც პასუხის მისაღებადაა საჭირო, რათა კვლავ ჩაიკეტოს თავის თვითკმარობაში.
2. ინტერპრეტაციის უარყოფა - ყველაფერი, რაც ცნობიერების გაფართოებისთვის კეთდება - განდევნილია, იგნორირებული, შერჩევითი გზით მიღებული, რათა გააძლიეროს წინანდელი იდეა საკუთარი თავის შესახებ.
3. კრიტიკისადმი შეუწყნარებლობა: ნარცისულ პიროვნებას იდენტურობის ისეთი სუსტი გრძნობა აქვს (ეგოს უნარი გამოეყოს გარე სამყაროს და პიროვნების ფსიქოლოგიურ მთლიანობას), რომ ნებისმიერი კრიტიკა აღიქმება, როგორც პიროვნების მიმართ საფრთხე.
4. პრესიმბოლურობა: ეგოსა და პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის ან ეგოსა და გარე სამყაროს მუდმივად არსებული შერწყმის გამო (რაც დამოკიდებულების არსს წარმოადგენს) სიმბოლური რეალობა არ არსებობს. ხოლო ნებისმიერი სიმბოლური ინტერპრეტაციები, რომლებიც მიუთითებს არაცნობიერში სინთეზურ პროცესებზე, მხოლოდ ხელს უწყობს ეგოს უფრო მეტ ინფლაციას და პიროვნების ფსიქოლოგიურ მთლიანობასთან შერწყმას.
5. ემპათიის სუსტი უნარი.
6. საკუთარი ავტონომიის დემონსტრაცია: ნარცისი უარყოფს სხვა ადამიანის მოთხოვნილებას, რადგან მის აღიარებას შეუძლია წალეკოს სუსტი ეგო - სტრუქტურა.
7. ისტორიული პროცესის მარგინალური განცდა: სუსტი იდენტურობა და მაღალი გრანდიოზულობა არ იძლევა მრავალი წარსული მოვლენის რეალურად განცდის შესაძლებლობას, აქედან გამომდინარეობს ასაკის განცდის დარღვევა. საკუთარი თავის შესახებ იგივე ამბის გამეორების მიდრეკილება.
8. ფსიქიკის მუსკულინური და ფემინური ფუნქციონირების დარღვევა: სულიერი მხარის ნაცვლად - ძალაუფლებისკენ ყოვლისმომცველი სწრაფვა, თანაგრძნობისა და შინაგან სილამაზეზე ორიენტაციის ნაცვლად - ჯადოქარი, ანუ დედის ნეგატიური ფიგურა გარე გამოვლინებებზე ორიენტაციით.
შესაბამისად, ტრანსფორმაციული პროცესის მთელი ტვირთი აწვება დამაკავშირებელ პრინციპს - ცნობიერი არაცნობიერთან, ანუ ანიმა/ ანიმუსს. მათი პოზიტიური განვითარების დროს აღორძინდება Conqunctio-ს არქეტიპი, რომელიც ერთმანეთთან აკავშირებს ფემინურობას და მუსკულინურობას.
ნარცისული პიროვნების ტრანსფორმაციის შესაძლებლობები:
1. ნარცისის გარე და შინაგანი სამყარო თითქმის „კარგი ობიექტების“ გარეშეა დარჩენილი. არქეტიპის თვალსაზრისით, ეს არის ნეგატიური ანიმუსისა და ნეგატიური პიროვნების ფსიქოლოგიური მთლიანობის დომინირება, ამიტომ შინაგანი სამყარო აღიქმება, როგორც რისხვის, სიძულვილის, შურის და შეუსრულებელი მოთხოვნებით სავსე. საჭიროა კარგ შინაგან ობიექტთა პოზიტიური კონსტელაცია.
2. ტრავმულ მოვლენებთან დაკავშირებულია ბრაზი, რისხვა და შური პატიების უუნარობითაა გამოწვეული. ნარცისულ პიროვნებას, როგორც ის გრძნობს, ისეთი დამოკიდებულება აქვს ადამიანების მიმართ, როგორიც მათ ჰქონდათ მის მიმართ. ის იღებდა ორმაგ შეტყობინებას: ერთის მხრივ, ის ხშირად იწვევდა სიამაყის გრძნობას, ხოლო, მეორე მხრივ, იძულებული იყო შორს დაეჭირა თავი მშობლებისგან და განეცადა სიმძიმის უცნაური გრძნობა მათი თანდასწრებით - აქედან მომდინარეობს გაყოფა. აუცილებელია მშობლებისგან გამოყოფით, გაუცხოებით ადრე გამოწვეული გააფთრების დამუშავება, წინააღმდეგ შემთხვევაში მოიმატებს ხელოვნური თვითგანდიდება.
3. შური ზოგადად ფსიქიკური წებოს ფუნქციას ასრულებს, რომელიც აერთიანებს პიროვნების გრანდიოზული ფსიქოლოგიური ერთიანობის კომპონენტებს. ძირითადი ფორმისთვის, რომელსაც იღებს შური, დამახასიათებელია სიტყვა „საბრალონი“. შური ყოველთვის უკავშირდება მრისხანებას „საუკეთესო“ ობიექტის მისამართით, სურვილს გაანადგუროს ის, მაგრამ კონვენციურ მიზეზთა გამო, მრისხანება გამოეყოფა შურს და შიგნით მიემართება, ქმნის მსხვერპლის პოზიციას. აუცილებელია მუშაობა შურთან და მის კომპონენტებთან: მრისხანებასა და სადიზმთან. შურის ინტეგრაცია შეიძლება გახდეს გადამწყვეტი აქტიური შემოქმედების დაწყებისთვის.
4. მთავარი ნარცისული დაცვაა ყველა საჭიროებების უარყოფა. მის უკან დგას სარკისებური ანარეკლის ქრონიკული ფრუსტრირებული მოთხოვნა. ღრმა ემპათია და პაციენტის მოსმენა (პოზიტიური ანარეკლი სარკეში). ამ შემთხვევაში ობსესიური საქმიანობა შეიძლება იქცეს რეფლექსიად, გრანდიოზულობის, სულიერების ტრანსფორმაციად, იწვევს არსებობის შესაძლებლობას.
5. ეგსგიბიოციონისტური მოთხოვნილება იყოს ყურადღების ცენტრში, ფანტაზია იყოს ყველაზე უკეთესი ყველაფერში. მათი არსი რბილ სარკისებურ ანარეკლშია და პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობაში. პოზიტიური ანუსის ჩამოყალიბებისას ჩნდება ძალაუფლებისკენ სწრაფვის საკუთარი სურვილის ობიექტური შეფასების უნარი, მისი დაკავშირება სურვილთან იყოს სხვებზე უკეთესი (ეგსგიბიციონიზმი).
ნარცისული პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობის ტრანსფორმაცია
ნარცისიზმის შემთხვევაში პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობა წარმოადგენს ყალბ ურბოროსს. ამ შემთხვევაში დაპირისპირებულებს შორის არ არსებობს ჯანსაღი ფსიქიკური დაძაბულობა. როდესაც ერთ-ერთი ელემენტი დომინირებს, ის კარგავს კავშირს დანარჩენთან, მოქმედებას იწყებს დაცვა და მკვეთრად მცირდება ცნობიერება. ტრანსფორმაციის პროცესში, რომელიც ხდება გამორიცხულ ელემენტთა გააზრებისა და ასიმილირებისას, ხელახლა იქმნება დიფერენცირებული სტრუქტურა მისთვის დამახასიათებელი დაძაბულობით წინააღმდეგობათა შორის. მაშინ ეგო იწყებს სტაბილურად ფუნქციონირებას. ნარცისული პიროვნების ყალბი ფსიქოლოგიური ერთიანობის სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს ოთხი ძირითადი ელემენტი:
1. შერწყმული ეგო - პერსონა: გაბატონებული საჭიროება - სოციალური ათვისება. პერსონა ხისტ ნიღბად გარდაიქმნება, რომელიც უარყოფს სხვა ადამიანის საჭიროებას.
ამასთან პერსონა არ არის ინდივიდუალური - ის მოითხოვს ყოვლისშემძლეობას და სრულყოფილებას, რომელიც შეესაბამება კოლექტიურ ღირებულებებს.
2. ჩრდილი მისი ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანია: შური და მასთან ასოცირებული სიძულვილი. ნარცისული მრისხანება არ პატიობს ტრავმატულ განცდებს, რომელიც წარმოიშვა ეგოს თვითშეფასების გამო. გულღვარძლიანობა და შური („ჩემთვის არასდროს არაფერი იქნება, იმიტომ რომ ზიანს მივაყენებ და შურს ვიძიებ ყველაზე“) ქრონიკულად უშლის ხელს ანიმა-ანიმუსის ცვლილებებს და ინტეგრაციას.
3. შავი მაგი ფსიქიკური ფაქტორია, რომელიც ცდილობს კონტროლის დაწესებას და ემსახურება უსაზღვრო სიდიადის განსახიერებას. ის მოითხოვს სრულ გარკვეულობას ყველაფერში, თავს იცავს სპონტანურობის და შემთხვევითობის ნებისმიერი გამოვლინებისგან. რეალობა შეესაბამება თქვენს აზრებს და საჭიროებებს, რაც იწვევს ძალის მუდმივ დემონსტრირებას. მას სურს „ყველაფერი იცოდეს“ და ყველაფერი აკონტროლოს - იახვეს არქეტიპი. ასეთ ყოვლისშემძლეობას მუდმივად სჭირდება ანარეკლი სარკეში, რომლის გარეშეც საფრთხე ექმნება თავად არსებობას.
4. ყალბი საპატარძლო (შავი მაგის თანამგზავრი) ნარცისული პიროვნების ფემინური ნაწილია: ყველა აზრი და ქმედება მუდმივად მიმართულია თვითშეფასების ზრდისკენ. აუცილებელია მუდმივი აღიარება, „რომ ის ქვეყანაზე ყველაზე ლამაზია“ - ლილიტის არქეტიპი. ეგოსა და პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობას შორის კავშირის დამყარების ნაცვლად ფსიქიკურ ენერგიას ისევ ეგოს უბრუნებს. ამიტომ ადამიანი ყოველთვის უკავშირებს ყველა გარე მოვლენას თავის ეგოს. მისთვის ძალიან რთულია საკუთარი ტანჯვის ჩვენება (ეს სისუსტის ნიშანია), ამიტომ ის ტოვებს თავისი კეთილდღეობის შთაბეჭდილებას (ყველაფერი რიგზე მაქვს).
ნარცისულ პიროვნებას ყველა ეს ელემენტი ერთგვაროვან კონგლომერატში გააჩნია მისი ეგოს პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობაში გათქვების შედეგად.
ნარცისული პიროვნების განკურნებას და ტრანსფორმაციას წინ უძღვის:
- სხვებთან სიახლოვისგან, არაცნობიერთან ურთიერთობისგან განსაკუთრებით ძლიერი დაცვა.
ამ სტრუქტურის ტრანსფორმაციის პროცესში მიმდინარეობს მატერიალურის გასულიერების წრიული პროცესი და სულიერის მატერიალიზაცია ენერგიის გაზრდისა და შემცირების მუდმივი ცვალებადობით.
ნარცისული პერსონალის ტრანსფორმაციის პროცესის არსი:
1 სტადია – მასკულინობის ტრანსფორმაცია. ნარცისის შესახებ მითის გახსენებისას ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ნარცისის მამა - კეფისი - იყო მამაკაცის ჭარბი ძალისა და ენერგიის განსახიერება, პრიმიტიული, უკონტროლო და ობსესიური ენერგიისა, რომელიც თავად განიცდიდა არქეტიპური მუსკულინობის ნეგატიურ გავლენას.
შესაბამისად, ჭარბი მასკულინობა ნარცისული პიროვნების მეტად დამახასიათებელი თვისებაა. მას ახასიათებს გრძნობებთან კავშირის დაკარგვა, ობსესიური საქმიანობა, სადისტური კონტროლირებადი ენერგია, რომელიც ბლოკავს ინდივიდუალურ ცნობიერებას.
ნარცისის პერსონა მუდმივად მოითხოვს სარკეში არეკვლას („გაჩუმდი და მისმინე“) მისთვის დამახასიათებელი ძალაუფლებიკენ დემონური სწრაფვით. ნარცისული პიროვნების მუსკულინობის არსი პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობასა და ინფლაციასთან შერწყმაშია.
თერაპიულ ნაბიჯებად მის გარდასაქმნელად მასკულინურ ჩამწვდომ ცნობიერებაში შეიძლება ჩაითვალოს:
- შურის და ფრუსტრირებული ეგსგიბიციონისტური (პატივმოყვარე) მოთხოვნილებების გაცნობიერება - ეს არის ჩრდილი.
- უცოდინრობის მიღება, როგორც მუდმივად არსებული რეალობის
- საკუთარი თავის გამოაშკარავების - რჩევის, დარიგების - მუდმივი ტენდენციის უარყოფა.
- ინტროსპექციასა და რეფლექსიაში ჩაძირვა.
2 სტადია - ფემინურობის ტრანსფორმაცია.
ნარცისის დედა - ლირიოპე საკუთარი თავითაა დაკავებული და აბსოლუტურად არარეფლექსურია. ექო კი დამთმობლობას და დამყოლობას იჩენდა (ამიტომ კვდება).
ჭეშმარიტი ფემინური გამჭოლი ენერგია ჩნდება სწორედ ძალადობის განცდისა და მამაკაცის ძალის შემოჭრის შედეგად და ხასიათდება:
- დამთმობლობის შემცირება
- სხეულის მიმართ ყურადღების ზრდა, რომელიც აღმართავს შეზღუდვას ინფლაციაში
- შინაგანი სიბრძნის მიმართ ყურადღება, რომელიც საკმაოდ განსხვავდება კარგად დიფერენცირებული ანიმუსის ცოდნისგან.
- სიამოვნების შიშის დაძლევა - სწორედ ეს შიში უდევს საფუძვლად ავადმყოფობის, დეპრესიისა და გარეგნულ მაზოხისტურ მდგომარეობას.
- დიონისური ენერგიის მიღება, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ნარცისულს.
დიონისურ ენერგიას ბავშვი კარგავს მაშინ, როდესაც ობიექტების სამყაროში აღმოჩნდება. ხოლო აღორძინდება სხეულის და ცნობიერების შეერთებისას. მაგრამ სწორედ ერთიანობის ეს მდგომარეობა იწვევს გაუცნობიერებელ შიშს, რადგან ამ პერიოდში ბავშვი კარგავს დედასთან ერთიანობის განცდას:
- ნდობის ზრდას
- ძლიერი ეროტიკული ენერგიის გაჩენას
შვარცის თანახმად, პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობას სურს განახორციელოს თავისი ცხოვრების ექსპერიმენტი, ხოლო ნარცისულ პიროვნებას ამის ძალიან ეშინია. პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობის სურვილის გააზრება შესაძლებელია მხოლოდ სხეულის საშუალებით.
ტრანსფორმაციის შედეგად შემდეგი სტრუქტურა იქმნება:
1. ეგო ტოვებს პიროვნებას და ხდება პირადი იდენტურობის მატარებელი. ჩნდება სხვა ადამიანის შეგრძნების და გამოხატვის, მრისხანების გაცნობიერების და მისაღები ფორმით გამოხატვის, საკუთარი შურის, უმნიშვნელობის, როგორც ბუნებრივი ადამიანური განცდის გაცნობიერების უნარი.
2. ჩრდილი ახალ სტრუქტურაში არის თვით ნარცისული აშლილობა. ამრიგად, ნარცისული თვისებები, კერძოდ, ეგსგიბიციონისტური გრანდიოზულობა, არ გაქრება მთლიანად, არამედ პოტენციურად რეგრესიული ხდება ახალი პიროვნული სტრუქტურისთვის.
3. პოზიტიური სული შავი მაგის ნაცვლად: პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობა იგრძნობა, როგორც ეგოს წყარო, როგორც მამა და შვილი. ამავე დროს, ჩნდება პოზიტიური კონსტელაცია: puer - senex. ობსესიური აქტივობა ხდება რეფლექსური.
4. ჭეშმარიტი სული (ყალბი პატარძლის ნაცვლად): ტანჯვას უჩნდება პოზიტიური მნიშვნელობა, არსებობის უნარი იძენს ჭეშმარიტ ღირებულებას. ურთიერთობა და არა სიმართლე ხდება ნამდვილად ღირებული. საკუთარი თავის დემონსტრირების სურვილის ნაცვლად ჩნდება საკუთარ სულზე ზრუნვის სურვილი. ვითარდება ემპათიის უნარი.
ეგო იძენს ახალ ხარისხს - საკუთარი მზარდი შეუღწევადობის მზარდი გაცნობიერება. პიროვნების ფსიქოლოგიურ ერთიანობასთან კავშირის შედეგად იგი გრძნობს ინტენსიურ ცხოვრებას და ფლობს საკუთარ ენერგეტიკულ აურას, რომელსაც თავად გამოჰყოფს. მას უჩნდება შესაძლებლობა „დაინახოს“ და „იცოდეს“, რაც ნიშნავს, რომ აღდგება ბავშვისთვის დამახასიათებელი შესაძლებლობა, რომელიც ხედავს მშობლების სულს. ადამიანი იწყებს საკუთარი ხედვის ნდობას და აღარ საჭიროებს პარანოიდალური დაცვის აუცილებლობას.
ამჟამად ეგო ხშირად იკავებს განჭვრეტის პოზიციას, რადგან დუმილსა და სიჩუმეში მას შეუძლია „დანახვა“.
ტრანსფორმაციის პროცესში ჩნდება უამრავი მრისხანება, რომელიც უკავშირდება ყოვლისშემძლეობის განცდის დაკარგვას, და ეს აღშფოთება უნდა შეიცვალოს ისე, რომ აღარ მოხდეს ეგოს იდენტიფიცირება ბავშვთან - მაზოხისტთან. ამგვარი მტკიცე დაკავშირება შინაგან ინტროექტთან ხდება იმიტომ, რომ ბავშვს - მაზოქისტს აქვს საკუთარი ტერიტორია, სივრცე, რომლის შედარება დედის ჩახუტებათან შეიძლება.
ჩვეული ნარცისული დაცვის გაქრობა, რომელიც იცავდა პიროვნებას გრძნობების განცდისგან, პირველ რიგში, დეპრესიულის. შესაბამისად, დეპრესიის წარმატებული განცდა აუცილებელია პიროვნების ფსიქოლოგიური ერთიანობის პროექციის ინტროექციისთვის (კლაინი).
ტრანსფორმაციის შედეგად ჩნდება ძლიერი ეროტიკული ენერგია. იმის გამო, რომ ადრე ნარცისული პიროვნება უარყოფდა ინტიმს.
ჩნდება შფოთვის განცდა, და მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანმა ის მიიღოს ობიექტურად, ანუ აღიაროს მისი არსებობის უფლება, არ გააიგივოს საკუთარ თავთან.
ძალიან ხშირად სიზმრებსა და სხვა მოვლენებში ჩნდება დედის სახე, რომელიც უნდა იყოს ინტერპრეტირებული, როგორც საკუთარი ჩრდილი - შურიანი და სადისტური. მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება ველოდოთ მხიარული „შინაგანი ბავშვის“ გამოჩენას.
პერსონასთან დაკავშირებული ცვლილებები. ყველა ნარცისული პიროვნება, როგორც წესი, განსაკუთრებით იდენტიფიცირებულია პერსონასთან. ეს ორი უკიდურესობაა: ერთი, რომელიც იწვევს სიბრალულს და იმედი აქვს, რომ მიიღებენ, მეორე კი, ესთეტიკურად მარტო და გაუცხოებულია. ახლა ადამიანმა იცის, რომ ის ატარებს ამ პერსონას და რატომ, და არ ცხოვრობს მასთან შერწყმაში და ანადგურებს საკუთარ თავს. რაც ადრე იყო შხამი, სასარგებლო ინსტრუმენტი ხდება.
ეგო ხდება გამოცოცხლებული ხალხთან ურთიერთობაში და იღებს ქალღმერთის სამფლობელოს გაცნობიერებას. ძალაუფლების ხიბლი, რომელიც ქალღმერთს გააჩნია, იმაში მდგომარეობს, რომ იგი არ აფასებს ერთს მეორეზე მაღლა, არამედ იღებს გვერდიგვერდ მყოფ ამბივალენტურობას.
სიცოცხლე და ფსიქიკა ერთი მთელი ხდება!
===
თარგმანი 03.2018
(C)
Когда речь заходит о нарциссах, в сознании многих возникает образ самовлюбленных, красующихся людей с завышенной самооценкой. Однако это заблуждение имеет мало общего с реальностью. В большинстве своём нарциссы — это люди с глубокими психологическими проблемами, деформированными критериями оценки себя и окружающих и слабым чувством собственного достоинства. Психолог Скотт Барри Кауфман рассказывает, что за последние годы исследователям удалось узнать о нарциссизме, чем он отличается от здоровой самооценки, как формируется и к каким неочевидным последствиям может вести постоянная погоня за высокой оценкой даже у тех, кто не страдает нарциссическим расстройством.
https://monocler.ru/kak-otlichaetsiya-nartsissizm-ot-samootsenki/
https://monocler.ru/nartsissizm-i-strah-blizosti
Нарциссизм и страх близости: что такое эмоциональная недоступность
Почему мы боимся близости и отказываемся демонстрировать свои чувства? Что мешает попытаться построить действительно доверительные отношения? Как формируется нарциссизм и почему он влечет за собой равнодушие к чувствам других? И что делать, если ваш партнер или вы сами оказались в состоянии эмоциональной недоступности? Разбираемся вместе с практикующим врачом-психотерапевтом Ларисой Писаренко.
lichnoy-zhizni/
http://xn--b1amnebsh.ru-an.info/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D1%8D%D1%82%D0%BE-%D0%BC%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B9-%D0%BE%D0%B1%D0%BC%D0%B0%D0%BD-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0/
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
https://zenandtea.blogspot.com/2015/02/blog-post_10.html
https://ru.sott.net/article/2081-pugayuschiy-mir-psikhopatov-tsitaty-iz-roberta-khaera
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
https://ru.sott.net/article/464-chto-predstavlyaet-iz-sebya-psikhopat
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
http://thesolution.ru/litsemerie-i-moralnyiy-relyativizm-sotsialno-adaptirovannogo-psihopata-v-lichnoy-zhizni/
Комментариев нет:
Отправить комментарий
Will be revised